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天心无改移　一阳初动处万物未生时

这个也是“冬至一阳生”的原理，是《易经》最高也是　最基础的原理。冬至是子月（阴历十一月〉下半的气，子月　是复卦，一阳来复的意思。此时天地间阴极阳生，开始了一　阳。运用到人的生命上，就是子时，从夜里十一点到次晨一　时。所谓正子时正好是十二点整，正子时是子时的中间。他　说“冬至子之半”，在每天时间上来说，十二点是子时一半，　上一半的子时属于当天夜里，下一半的子时是次日零分　开始。

邵康节说“冬至子之半”，冬至是子月一半的时候，宇　宙万物到了一个不属于动态也不是静态的时刻。“天心无改　移”，平稳极了，这中间是真空状态。这真空的状态是一阳　之气初动之先，也就是“万物未生时”。所以佛家讲修到无　念，真正空了，才是阳气来之前的境界。

讲到这里顺便提到一件事，在今天这个二十世纪的八十　年代，讲到中国文化，尤其讲儒家宋明理学家的思想，我站　在学术立场看来，不管政治不论地位，蒋介石老先生是真正　通达理学的。如果他现在仍在世的话，我不会提他，不过〗　百年之后，历史上看他有关儒家的学术成就，会超过他功业　的成就。他在世的时候一天静坐三次，每次大约两个钟头。　他不盘腿坐，就是平常这样坐着打坐。他有一句名言：“穷　理于事物始生之际，研几于心意初动之时。”这是他对于理　学的境界，对于心性修养，尤其对于邵康节的研究，属于他　自己总结的心得。他在传记里提到过，二十几岁时替母亲抄　写《楞严经》、《维摩诘经》，佛经看过很多，靠老太太的督　促，对于佛学有一点了解。蒋先生这一副联语，就是邵康节　的“天心无改移，一阳初动处，万物未生时”的引申，比理　学家东说西说的简单扼要，说得很明白。

我们再回来看邵康节这一句“冬至子之半，天心无改　1　移”。道家所谓天心就是佛学讲的无念真如这个境界。这个》　时候天心叫做“天心正运”，运就是运动的意思，就是这一　刹那之间，指南针刚停在那里，对着南北极最准的这一刹　那。所以有些算命看风水地理的，要想懂天心正运就很难　了，那是极微之间，刹那之间。所以天心也就是佛家讲明心　见性那个阶段，是万缘放下一念不生时。“天心无改移”，这　个时候，阳气将要发动，道家叫无阴阳之地，不阴也不阳。　也就是佛家讲非空非有，即空即有，所谓止的道理。

品性理性工夫

我希望年轻同学们注意，中国文化在秦以前是儒、墨、　道三家。儒家以孔子代表，墨家是墨子，到唐宋以后才是　儒、释、道三家。老子、孔子、释遨牟尼，这三位都是我们　的根本上师，根本的大老师，但是三家的文化各有偏重。佛　家是从心理人手，达到形而上道。据我的知识范围所及，世　界上任何宗教哲学没有跳过如来的手心的。当然我的知识并　不一定对的。道家的思想偏重于从物理及生理入手，而进入　’形而上道。那么我们也可以说，讲物理、生理入手的修持方　法，任何一家无法跳过道家的范围，跳不过太上老君的八卦　炉。所以《西游记》里描写孙悟空进了太上老君的八卦炉，　一身毛都烧光了，只好躲在炉角里不动，两个眼睛被熏得红　红的变成火眼金睛了。儒家则偏重从伦理、人文、道德入　手，而进入形而上道。

因此我常常告诉青年同学们，我们三位根本的老师，加　上后来两位外国的，耶稣和穆罕默德，都是我们的老师，都　不错，各有各的一套学问。他们五个人坐在一起，一定是很　客气，彼此相互敬酒。可是他们的徒弟太差了，彼此打架。　当然我不是五贯道，也不是三贯道，纯粹是公平的学术立　场。所以我说今后的中国文化，要学儒家的品性，我们做人　做事不能不学儒家的道理。儒家就等于佛家大乘菩萨道的律　宗，讲究戒律，所以儒家非常注重行为。

除了学儒家的品性还要参佛家的理性，你要想明心见　性，直接领悟成道，非走佛家的路线不可，否则不会有那么　高，不会成就的。同时还要配合道家做工夫的法则，不管密　宗、显教，都跳不出这个范围。但是道家的学问不止修道这　一方面，中国历史有一个奥秘之处，每逢天下变乱的时候，　出来救世，所谓拨乱反正的，一定都是道家的人物。等天下　太平了，他们多半走老子的路线，功成身退，天之道也，隐　姓埋名，什么都不要。等到盛平的时候，又都是儒家人物　出面。

我们懂了　“天心无改移”，就懂得阳气真发动的状况。　当一个人睡觉打鼾时，实