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于魄。我们普通讲，这个人很有气　魄，这个气魄的确是物质的身体所爆发的。一个三期肺病的　人，或者癌症到了最后阶段的人，再也没有气魄了。

“魄”字是白字旁边一个鬼字。什么是鬼？　一路研究下　来，要认识中国字，先要认识部首，这个“鬼”字从“田”　字为主。为什么呢？我们是地球的文化，人都在这个地面　上。田在古代的写法，一个圆圈一个十字就是田，不是方　的。这个田上面，中间一笔出一点点头就叫做“由”。“由”　字就是草木在土地上生出一点苗。所以由来就是有一点苗头　了。上面通下面通就是申，代表电。这个“鬼”字上面上不　去的，你看那个“鬼”字的写法，专门向下面走的那个就是　鬼。至于“神”字，上下通的叫做神。

这个“魄”字是白色的鬼，白代表阳气，有阳气有实质　的这个精神部分叫做魄。没有实质的，人死后肉体实质已经　完了，就是鬼旁边加个“云”字，那就是魂。云就是天上的　云，有时聚拢来看见了，有时散了看不见了。所以魂魄是代　表生命的死亡与存在两个阶段。

那么精神是哪里来的呢？归纳道家的说法，分为两部　分，神属于性，本性；精和气属于命。道家早就把身体分成　两个宇宙，我们这个肉体存在是我们的命，所以身体是命。；　至于那个性呢？那个就是神，不属于这个身体，但身体也是　性的部分。比如电，这个电是通过灯泡发亮而发生作用。灯　泡坏了就不能通电，也不起作用了。因此道家的理论同佛家　或其他的不同，认为修道的人必须要性命双修。性命就是阴　阳，也就是坎离所代表的，性命双修就是两样要齐头并进。

宋、元、明以后的道家，也就是正统的道家，老实讲是　反对佛家也反对儒家的，认为他们都不会修道没有用。他说　佛家跟儒家光修性不修命，只从心理人手，对身体一点办法　都没有，所以仍是生老病死，很痛苦。但是，宋元明以后的　道家同时也反对一般修道的道家，认为他们光是修命，只是

练气功啊，炼身体啊，在身上搞来搞去玩弄精神。王阳明所　1　批评的就是这种。所以只修命，不修性，光炼身体，不懂佛　家的所谓明心见性和儒家的修心养性的原理，也是不行的。1

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道家有一句重要的名言：“只修命不修性，此是修行第　一病。”光炼身体，在身上转河车，转来转去，不了解心性　的道理，不懂一切唯心的道理，是一般修道人的第一错误。　相反地，他说“但修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”，只晓　得在心性方面入手，在明心见性的学理上参，这个空了那个　空了，但身体气质变化不了，他认为这是阴阳没有调好，永　远不能证到仙佛的果位。

所以正统的道家主张性命双修，对佛法也是非常恭敬　的，认为佛是修成功了的。一般学佛修道没有成功，因为不　是偏在修性就偏在修命。这个主张拿佛学来讲合理不合理　呢？非常合理。研究了佛学唯识，研究了般若就懂了，这个　身体是阿赖耶识的一部分，身和心各一半。所以修道的认为　一定要半斤八两，要两个齐头而并进，也就是要性命双修。　最后身体由衰老变健康，由健康变化气质，由变化气质达到　脱胎换骨。再配合上心性的修习，这个道才能修成功。

性命双修成功了以后，道家称为“无缝塔”，修成一座　无缝的宝塔一样。佛学的说法就是证得无漏果，得漏尽通，　一切都成就了，没有渗漏，没有遗憾，没有缺点，这个生命　是个完整的。

I阳初动无阴阳　品性理性工夫　你经验过I阳生吗　源头活水

―阳初动无阴阳

前面我们提到正统道家讲性命双修，是从宋元以后开始　的。讲到这个法则就要先了解一桩事，了解什么呢？就是　“一阳来复”。性命双修之说，是把性跟命也就是心理生理两　个合为一体。西方柏拉图的哲学思想，世界分成二元，精神　世界和物理世界，实际上两个世界是一体。因为这两个是一　个功能所产生的两面，一阴一阳。有关精神世界，就是心性　这一面的修养，我们先要了解如何把握“冬至一阳生”的法　则。在这个十二辟卦中，一阳初生之处最为重要。

宋朝五大儒之一的邵康节（邵雍〉，他是研究《易经》　的专家，他的成就是跨越时代的。他把易学整理出来一套法　则，可谓前无古人后无来者，后面的人到现在为止，能够真　正超越邵康节的还没有。讲到“冬至一阳生”的道理，他的　'见解后来的修道人没有不用的。他的名句是：

冬至子之半