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将，智勇双全，战无不胜攻无不克，久经沙场对敌无数，为秦国立下汗马功劳，统一天下的征战中更是中流砥柱。敝人不过是村夫野汉，怎敢指挥诸位将军！闲暇之际，对棋品酒切磋一下兵艺还可以。”

辛胜有些不耐烦了，粗声说道：“魏先生还是精研兵法之人，我看怎么与乡闾村妇一般无二，婆婆妈妈没完没了，哪有一点为帅的果敢风范。我辛胜是个粗人，做事向来巷口扛竹竿直来直往，你有什么过人的带兵之道就快放出来吧，少絮叨！”

其他几人都忍俊不禁笑了，连秦王政也笑了。

“师哥，你别客套了，快说吧。”公孙婉笑着催促说。魏缭说：“我所著的兵法至此已经写有五卷二十四篇，首篇从‘天官’论及日月之行，阴阳之度，人心向背，这是作战的前提，但归根结底，决定战争胜负的是人心。这里，我吸纳了孟子的观点：天时不如地利，地利不如人和。”

“那么如何才能拥有人心呢？”杨端和抢先发问道。

魏缭答道：“要想拥有人心，必须从四个方面做起：第一，出义兵，用仁义之师伐无道之暴乱；第二，明将帅，要有英明的将帅，上不受制天时逆顺，下不受制地势险易，中不受制人事强弱，在接受命令的那一刻起，就忘掉家庭，领军在外就忘掉亲人，操起战鼓就忘掉生死；第三，严法度重刑令，刑重则内畏，内畏则外强，以重刑惩罚战败、投降、脱逃、违纪之人，达到提高战斗力的要求；第四，重奖、赏厚军功，重赏之下必有勇夫，优越的军功奖励能够让将士无后顾之忧，即使个人战死妻儿老小仍能得到优惠的抚恤。”

魏缭刚说到这里，辛胜就耐不住性子站了起来：“我以为真的有什么过人之处，有什么新鲜别致呢，原来也是老生常谈，热前人的剩饭。无论是孙武子还是司马穰苴都反复强调以仁义为本，至于将帅的要求，姜太公也反复谈论多次，严法重刑就更不用说了，孙武、吴起的重罚是人人皆知的，孙武初出道时就以演练阵法斩了吴王两名宠妃。”

魏缭对辛胜的批驳并不以为怪，反而十分赞赏地说：“辛将军明白这些常理，足以见你是位合格的将帅。我也承认我所作兵法是吸纳前人的重要军事思想，任何兵书的诞生都是在前人的基础上加以创新，并提出自己独到的东西，横空出世的兵理一定是凭空而思无根无据，匪夷所作。”

蒙武的个人修养较其他几位将军深厚一些，一直都在凝神聚听，把魏缭所谈的内容与父亲曾经传导的和自己带兵的体会加以比较吸收，并试图找出魏缭的不足之处加以批驳。

蒙武想听一听魏缭究竟有哪些创新，于是也拱手说道：“敝人想听听魏先生在所著兵书上的创新之处，请赐教！”

魏缭见蒙武彬彬有礼，又听说他是威镇南北的大将军蒙骜的儿子，也还礼说道：“恭敬不如从命，蒙将军是将门之后，见多识广，请指教！”魏缭认为：用兵作战有三种取胜的方法，一是“道胜”，即靠政治谋略取胜；二是“感胜”，指凭借强大的感势取胜；三是“力胜”，就是靠军事攻打获胜。“道”与“感”，都是不战而使敌方投降，“力胜”就要讲求战术与策略，他总结出十二条用兵之道：一、连刑，士兵有犯罪实行连坐，同伍连保；二、地禁，禁止士兵在防范区内自由走动，以便及时捕获敌方奸细；三、全车，战车上的甲士和随车的步卒相互配合，协调一致；四、开塞，指划分防区，各部队坚守防区，尽责尽守；五、分限，划分界限，左右营阵互为警戒，互相监督，前后营阵相互呼应，以环形排列战车，形成坚固营垒，进可攻退可守；六、另别，即标致各不相同，前进与作战时便于指挥与识别；七、五章，用佩戴五种标志的士兵行列，保持队列整齐不乱，前后左右井然；八、全曲，指部队在行进中队列曲折连贯，各自保持应有的队形；九、金鼓，激励将士英勇向前，杀敌立功，鸣金为退，击鼓为进；十、阵车，用战车排列为战车阵，首尾相连，结成阵形，并蒙住战马双眼，防止战马惊驰；十一、死士，从各军队中挑选智勇双全的将士组成敢死队，以备非常之急；十二、力卒，选拔勇力超群的士卒掌握军旗，军旗作为指挥的标识。魏缭在行军布阵上又进行了创新，他设计了三军四阵法，所谓三军，即左中右三军和车、骑、步三军。所谓四阵，即内向阵式、外向阵式、站立阵式、跪坐阵式。

一、内向阵式，主要是为了保卫中军安全；二、外向阵式，主要是为了防范外敌入侵；三、站立阵式，主要是为了进攻，士兵以戟和弩两种兵器为主，将帅位于此阵式中间位置，便于统一指挥；四、跪坐阵