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ぜ嫘杏�厥槌ぃ�婢��氨狈デ跋摺２慷哟庸阒莩龇ⅲ��浇�⒊ど场⑽浜骸⒛喜�⒕沤�鹊兀�狈ジ锩��迫缙浦瘢�宦饭�囟岚��〉帽狈フ秸�某醪绞だ�Ｔ诒狈フ魍局校���粢仓鸾タ赐附�槭�俑锩�⒄婢�У淖炝场�1927年3月底，郭沫若在南昌同朱德见面，两人常常促膝而坐，谈马克思主义、谈中国革命、谈中国共产党以及对目前时局的看法。从朱德那坚毅而深邃的目光中，郭沫若似乎看到了未来中国漫长、必胜的革命道路。不久，郭沫若在南昌写出《请看今日之蒋介石》的檄文，从而遭到国民党反动派的通缉。但郭沫若不畏敌人淫威，继续为革命事业奔走于上海、武汉、南昌之间，并毅然参加南昌起义。8月17日，由周恩来、李一氓当介绍人，郭沫若与贺龙等一起加入中国共产党，成为一名坚定的无产阶级革命者。这时，蒋介石越发加紧对郭沫若的搜捕。1928年春，在党组织的关怀下，郭沫若再次东渡日本，同安娜和孩子住在千叶县市川市。在长达十年的旅日生涯中，郭沫若不负党中央寄予他的“专心从事学术研究”的希望，开始潜心对国学的系统研究。 其实，对“整理国故”，郭沫若早在20年代初即形成自己科学的、完整的、成熟的国学观体系。当时，胡适、毛子水、傅斯年以及《国故》月刊的创办者刘师培、黄侃等人，在如何对待“国故”问题上，各持己见，争论不休。以胡适为代表的一派主张“研究问题，输入学理，整理国故，再造文明”；刘师培等人则认为：国故已经是登峰造极，后人唯有“昌明中国固有之文化”。郭沫若在1924年曾撰文《整理国故的评价》，以唯物史观发表自己对研究和整理国学的看法。他曾在《跨着东海》中阐明自己研究中国史的宗旨：“我主要是想运用辩证唯物论来研究中国思想史的发展，自然也就是中国历史的发展；反过来说，我也正是想就中国的思想、中国的社会、中国的历史，来考验辩证唯物论的适应度。……”见《沫若文集》第8卷第312页。他在《古书今译的问题》中更明确地说：“整理国故的最大目标，是在使有用的古书普及，使多数的人得以接近。”正是基于这个宗旨，他在1922年就曾选译了《国风》中的40首诗，结集为《卷耳集》。 这次到日本后，郭沫若很快确定了自己研究国学的方向。在撰写了《周易的时代背景与精神生产》和《诗书时代的社会变革与其思想上的反映》两篇文章后，郭沫若开始致力于对甲骨文的研究。他认为：“国故”自甲骨问世，可谓开辟了一个新纪元。一个国学研究者，如果不知道甲骨谓之何物，就好比是盲人摸象。同时，他还翻译了德国学者米海里斯的著作《美术考古发现史》，将译著改为《美术考古学发现史》。郭沫若自撰写《甲骨文字研究》以来，又陆续撰著或编撰《中国古代社会研究》、《殷周青铜器铭文研究》、《“毛公鼎”之年代》、《两周金文辞大系》、《卜辞通纂》、《古代铭刻汇考四种》、《古代铭刻汇考续编》、《石鼓文研究》、《殷挈粹编》等。这些著述在日本和国内发表或出版后，很快在国内外学术界掀起巨大的反响。  书 包 网 txt小说上传分享
郭沫若小传（5）
1930年3月，《中国古代社会研究》由上海联合书店结集出版，立即在社会上掀起巨大的反响。这部书出现一版再版局面，成为当时中国读者特别是青年争先抢购的热门书。而在学术界，却褒贬不一。有的给予高度评价，称它对于中国社会发展的科学的研究，是近年来中国思想界的一个亮点。有的却讥讽它是误人子弟，荒谬至极。但无论是褒是贬，历史早已有了公正的定论。无疑，本书是郭沫若凭借远古的文献资料和甲骨文、金文的地下发掘，通过对经史的刻苦钻研和实物考证，以严谨的治学态度和马克思主义史学观进行写作的集大成之作。它的问世，对推动“唯物史观派”中国新史学的形成和发展起到了领航的作用。全书除收录了他当时对中国古代社会研究的力作外，还有“解题”和“导论”等，共由八个板块组成，它们是： 自序 解题 导论 中国社会之历史的发展阶段 第一篇 周易的时代背景与精神生产 第二篇 诗书时代社会的变革与其思想上之反映 第三篇 卜辞中之古代社会 第四篇 周金中的社会史观 追论及补遗 郭沫若在撰写这部重要的史学著作时，广泛、深刻地反复研读了相关经史书籍并考察了实物图片等。如《易经》、《易传》、《诗经》、《书经》、《殷虚书契前编》和《卜辞考释》等。值得重提的是，他翻译的《美术考古发现史》一书，对他影响至深。1948