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，而且把儒家的礼误用到格致。没有仁爱，不平等的社会里，必然导致剥削与压迫。这里又扯远了，我们还是言归正传。

鲁迅试图改变国民精神，实际上就是希望同为下层的民众应该互爱，而不是充当看客，像阿Q一样，他本来也是弱者，但他本性还是欺弱怕强，没有对与他一样处境的人们的丝毫同情心，这是民众愚弱之处和可悲之处。这种看客精神本质上是比统治阶级那里尝到的，因为在民众的潜意识里，民众也想成为统治阶级中的一员，就像孔乙已一样梦想有招一日成为举爷，享受荣华富贵。实际上，民众身处下层社会，心里却还是统治阶级或上层社会的思想，所以阿Q幻想：

……第一个该死的是小D和赵太爷，还有秀才，还有假洋鬼子，……留下几条么？王胡本来还可留，但也不要了。……

“东西，…直走进去打开箱子：元宝、洋钱、洋纱衫，……秀才娘子的一张宁式床先搬到土谷祠，此外便摆了钱家的桌椅，——或者也就用赵家的罢。自己是不动手的了，叫小D来搬，要搬得快，搬得不快打嘴巴。…

“赵司晨的妹子真丑，邹七嫂的女儿过几年再说。假洋鬼子的老婆会和没有辫子的男人睡觉，吓，不是好东西，秀才的老婆是眼胞上有疤的。…吴妈长久不见了，不知道在那里，——可惜脚太大。”

欺弱怕强，缺乏仁爱精神和斗争精神，这就是中国国民的劣根性，也是阿Q精神的一个方面。我们在《水浒传》里可以看到梁山好汉的“路见不平，拔刀相助”的仁爱精神和斗争精神，但以宋江为首的梁山好汉从聚义到忠义，内心本质上仍然是想成为统治阶级中的一员，旱路了梁山英雄的恶根性，最终断送了梁山英雄的伟大的“无产阶级**事业”。

生命的存在，不仅是物质的肉体的存在，而且还是精神的心灵的存在。物质永远而且也只是精神的基础而已，物质的发达和强大并不必然造成精神的发达和强大。心不变则人永远不变，精神不改变则人永远是老样子。欺弱怕强的现象是中国人精神的普遍现象，人从欺弱中得到一种*，释放了怕强的压抑，取得了暂时的心理平衡，也就是争取到了做奴隶的权利。中国人既缺乏儒家的仁爱精神，又缺乏西方人为自由而斗争的精神。我们从《西游记》里看到了孙悟空的反抗精神，但孙悟空的精神世界同样是贫乏的，他只是想“皇帝轮流做，何时到我家”，他也只是想成为统治阶级或上层社会的一员，根本不是为自由而斗争。中国人的集体潜意识就是学而优则仕，成为统治阶级或上流社会的一员，在下层民众中耀武扬威，中国人的“衣锦还乡”意识就是这样。这些奋斗目标与其说是为精神而斗争，不如说是为物质而斗争。

任何社会的本质都是不平等，在人类历史上从来都没有出现过真正的斗争，将来也很难会出现真正的平等，人与人的不平等似乎是一条千古不变的规律，只是形式上有所改变而已，一种新的不平等取代旧的平等而已。在不平等的社会里，人们没有儒家的仁爱精神，人人欺弱怕强，为物质利益而勾心斗角沦为物质的奴隶，这种仁爱精神如果深植于人心，那么美好的社会和光明的世界，就不必等到若干世纪以后了，光明的世界马上就可以来临。冰心一手拿着超人精神，一手拿着仁爱精粹，像个女菩萨一样把光明撒播到人间。我们中国人缺乏的就是这两种精神：超人精神和仁爱精神。这是治疗一平等社会中的种种痛苦的两剂良药。超人精神就是不怕强的精神，仁爱精神就是不欺弱的精神，只要根除了中国人的欺弱怕强的劣根性，中国人的精神才会放射出耀眼的光芒。超人精神就是为自由而斗争的精神，仁爱精神就是为社会而和谐的精神，前者是圣火精神，后者是纯水精神，只有具备了这两种神圣纯洁的精神，所有的生命才会活泼才会旺盛。

鲁迅小说的深刻就在于贯穿着探寻人的存在的终极问题，人为什么而存在，什么可以证明人是存在的，人的存在的意义是什么，鲁迅的小说是关于人的存在的小说，鲁迅在小说中大声呐喊，希望重新人们对几千年人的“存在的遗忘”的记忆。中国人沉睡了两千多年，人的存在被遗忘了，狂人发现在等级森严的社会里他的存在的虚无，人人都想吃他，连他的大哥也不放过他，狂人发现了人的存在，却坠入了虚无。祥林嫂也在追问人的存在，但是她也意识到存在即生命的痛苦，在无法介入等级社会找到自己的位置时，她在绝望中死去。阿Q在不平等的社会里宁愿麻醉自己，在现实中受尽屈辱，却欺弱怕强，自欺欺人，在精神上在幻想中战胜了他人，得到暂时的快乐，为精神的胜利中他得到了空虚