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。此可以法律上公法私法范围以证明之。）新伦理所重者，则一私人对于一团体之事也。（以新伦理之分类，归纳旧伦理，则关于家族伦理者三，父子也，兄弟也，夫妇也。关于社会伦理者一，朋友也。关于国家伦理者一，君臣也。然朋友一伦，决不足以尽社会伦理。君臣一伦，尤不足以尽国家伦理，何也？凡人对于社会之义务，决不徒在相知之朋友而已。即绝迹不与人相交者：仍于趾会上有不可不尽之责任。至国家者，尤非君臣所能专有。若仅言君臣之义，则使以礼，事以忠，全属两个私人感恩效力之事耳，于大体无关也。将所谓逸民不事王侯者，岂不在此伦理范围之外乎？夫人必备此三伦理之义务，然后人格乃成。若中国之五伦，则惟于家族伦理稍为完整，至社会国家伦理不备滋多，此缺憾之必富补者也。皆由重私德，轻公德，所生之结果也。）夫一私人之所以自处，与一私人之对于他私人，其间必贵有道德者存，此奚待言？虽然，此道德之一部分，而非其全体也。全体者，合公私而兼善之者也。私德，公德，本并行不悖者。然提倡之者，既有所偏，其末流或遂至相妨。若微生亩讥孔子以为佞，公孙丑疑孟子以好辩。此外道浅学之徒具不如公德不待言矣。而大禁达哲，亦往往不免。吾今固不欲演拾古人片言只语，有乌而发者，敗��韵嘹覆　Ｒ��嶂泄��赡昀矗��砉压�饕澹�滴�掠��行牡恪７段Ъ热账跞招。�浼溆醒月坌惺拢�龃朔段�猓���静荼竟�����嬗兴�×φ摺１饲�浚��宥���辉谄湮徊荒逼湔�雀粢澹�苑切χ��偶分�Ｃ�至鞔��胺鞘な牵���褚娌桓粗��挛�挝铩＝穹蛉酥��⒂谝蝗阂玻�蚕砥浔救褐畽崂��从械本∮谄浔敬渲�逦瘛９恫欢�撸�蔽�褐�级�选１顺质�砉压�饕逭撸�晕�崴湮抟嬗谌海�辔藓τ谌骸Ｓ冠��抟嬷�∥��酰亢卧颍咳河幸砸嫖遥��椅抟砸嫒海�俏义腿褐�憾�怀ヒ病７蛞凰饺擞胨�饺私簧妫��推渌�Τブ�海�谒降卤匚�镆印Ｎ狡浜χ��坝谒�艘玻��腿焊赫吣朔吹妹吧迫酥���我玻渴挂蝗褐�耍�韵嗦识�脱伞１艘蝗褐��荆�苡薪ず危慷�宋耷钪畠U客日夜蠹之，而瓜分之，有消耗，无增捕，何可畏也？然则其必群为逋负者所拽倒，与私人之受累者同一结果；此势理之所必然矣！今吾中国所以日即衰落者，岂有他哉？束身寡过之善士大多，享权利而不尽义务人人视其所负于群者，如无有焉。人虽多，曾不能为群之利，而反为群之累，夫安得不日蹙也？

梁启超除此还论述到新民应该有国家思想、冒险精神、权利思想、自由思想、自治思想、自尊思想、合群思想、生利分利思想、毅力、义务思想、尚武思想等精神和思想。梁启超思想深刻，微言大义，讲道理很有说服力。如果具有这些优秀和精神和思想，那么中国人才可称为新民。

第五章　特立独行开时代风气之先的现代思想家　第十八节 改造主义思想家鲁迅

鲁迅曾经学过医，试图改变国民软弱的体格，救治像他父亲一样多病的人；但后来鲁迅发现即使国民身体强壮如果不改变其精神，国民仍然毫无希望。鲁迅意识到治疗国民的处方，即治身不如治心，心不变人永远不变，精神不变人永远依旧。为此，鲁迅弃医从文，拿起笔杆子，解剖自己也解剖国民的灵魂，企图从心理上彻底改变国民愚弱的精神。身强体壮有什么用？没有先进的精神，人的生命与猪的生命不是一样吗？鲁迅发现了国民的一种最可悲的精神，即看客精神，正如鲁迅在日本看到那部幻灯片时觉醒到：国民从同胞的痛苦中得到了些许安慰和快意，国民的精神有一种麻木的“无爱”，从别人的痛苦中体验生命的存在，从别人的死亡中意识到自己的存在。这种麻木的无爱即使是同为下层的民众是间也是广泛存在的，人们对祥林嫂的冷漠，人们对孔乙已日耻笑，人们对阿Q的态度……人们的精神愚昧至极，宁愿充当看客，更宁愿看到别人的不幸和痛苦，事不关已，高高挂起，苦中作乐，从别人的痛苦中享受生命的快乐。儒家的“仁爱精神”跑到哪里去啦？

在不平等的社会中，统治阶级用礼教来维护自身的利益，用礼教来维系人与人之间的不平等关系，但是如果人们把儒家的仁爱精神抛在一边只利用儒家的礼教，那么在这个一平等的社会里，人们之间必然充斥着麻木的无爱，即冰冷的恨。下层民众很恨统治阶级，但又很爱成为统治阶级中的一员，于是把这种对统治阶级的恨转化为对同为下层民众的恨，下层民众自相残杀，统治阶级坐收渔翁之利。儒家本来把仁爱精神列为第一，但是统治阶级却置之不顾，弃其精华，利用儒家的礼来统治民众