第6部分(第2/4 页)

的时候，我的灵魂居然奇迹般的分成了两部分，一部分在继续的折磨她们，另一部分却在那里伤心欲绝；是一种痛并快乐着的*。我不知道这是不是精神分裂的一种，更或许是人们长期以来一直诟病的人格分裂。但我还是要坚持认为，我不是一个坏人。因为我看见她们受折磨时，我会心里痛痛的，我疼她们，很疼。悲剧在不断的上演，女奴们在受苦，我喜欢看悲剧，尤其是这样的场景，让我心碎，让我痴迷。”

记得尼采说过一句话“要去见女人吗？不要忘了带上鞭子。”不知道尼采是不是一个虐恋者，感觉有点像，他在写完《悲剧的诞生》之后，会不会对s…m的情节有所领悟呢。

再次声明，本书只在新浪独家连载，请勿转载，谢谢。联系我的朋友请加我好友，我的QQ号：1270480212

如果您所阅读的网站不是新浪的读书页面，请您点击：//vip。book。sina。/book/index_143206。html

第五章：我的虐论：04

看见菠菜的头像还在线上，我有了交流的欲望。“我同意你有关虐恋的悲剧说，这好像是从来没有任何专家说过的哦！”“是吗？”“我看过朱光潜的悲剧心理学，他受尼采的影响比较深。也是他深入研究美学的开端。”“看样子，你的研究水平要超过我了。我一直认为，虐恋就是一种对于悲剧的欣赏。但是如果把它说成是一种艺术，我又不太赞同，总觉得这只是一种性活动。”菠菜说。

“但我认为这就是艺术，因为这需要想象力作为支撑的。他和实际的虐待是有区别的，因此它具有一定的心理距离，这正好与美学的基本原理相吻合的。”“嗯，那到也是。”“不过，关于悲剧的快…感和性快…感之间到底有什么渊源和区别，我无法解释，这太深奥了。”，我飞快的敲击键盘。

“恐怕需要一个全才来研究，因为这个问题涵盖了哲学、美学、政治学、心理学、人类学、性学还有社会学以及很多亚文化现象。太复杂了。”“嗯！即便是全才恐怕也研究不清楚的。”“是啊，往往就美学本身都有那么多争论不休的内容，更何况要涵盖那么多那么复杂的现象。”“嗯，就拿悲剧快…感的根源与本质来说，为什么表现苦难的悲剧能够给人快乐呢？悲剧给人的快乐与其他快乐有什么区别呢？这好像已经成为了悲剧心理学的两个核心问题。但是关于这个问题在历史上居然有三种看法，第一种看法是：恶意说，这种看法认为悲剧快…感来源于人性中恶的本质。第二种看法是：同情说，这种看法认为之所以能从悲剧中获得快…感是因为观者同情受苦的人。这一点很像是菠菜的解释哦！第三种观点则是：生命力感说，这种观点认为人们在欣赏悲剧的时候得到了某种生命活动的满足。呵呵，我看，还不如去跑步呢！”

再次声明，本书只在新浪独家连载，请勿转载，谢谢。联系我的朋友请加我好友，我的QQ号：1270480212

如果您所阅读的网站不是新浪的读书页面，请您点击：//vip。book。sina。/book/index_143206。html

第五章：我的虐论：05

“你就不能认真一点吗？不过蛮有意思的。”“朱光潜好像是把悲剧定义为崇高，要是没记错的话。他认为悲剧与其他崇高不同之处就在于它用怜悯来援和恐惧。这个说法就有点像《虐恋亚文化》里面的某些看法。恐惧可能也是一种原因。”“好像西方的几位大师对悲剧都有着独到的见解吧！”“我这里有一段网上乱找来的，你看看，不知道是哪里来的，不过蛮有意思的：‘黑格尔认为永恒正义的胜利是悲剧快…感的根源，悲剧人物是人类伦理力量的化身，他们之间的冲突实际上是两种对立的、同时又坚持其片面性要求的伦理力量之间的冲突。双方都有存在的根据，又都需要通过排斥对方来肯定自己，所以又包含着毁灭的种子。悲剧的结局是，或双方同归于尽，或最终放弃排他性，达到某种和谐，从而实现了对立向统一的转化，标志着片面性的消除和永恒正义的胜利。布拉德雷则完全不提永恒正义原则，而认为和解的动因主要是面临灾难和痛苦时心灵的伟大和崇高。　’叔本华是个悲观主义者，他认为‘悲剧是诗艺的顶峰，悲剧尤其能使人生动地感受到人生最阴暗的一面。从而摆脱求生的意志。悲剧的动力和生命的动力一样，都是意志。悲剧的灾难不在永恒的正义里，而是生存本身的罪过。　’‘尼采认为人们身上存在着酒神精神和日神精神。在酒神精神驱遣下，人们常常尽情放纵自己的