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在为今人而悲咏，我在2006年的夏天读此诗时，感觉犹如“2006年的第一场雪”：

禄衣呀禄衣，怎么成了黄色的衬里？我心里的悲伤啊，何时能够停止？

禄衣呀禄衣，怎么成了黄色的裤子？我心里的悲伤啊，何时能够忘记？

禄衣和丝线，你怎么能够这样染制？我怀想古代的君子，只有你才能纠正这种世道。

我穿着葛布，迎着这寒风久久站立，我怀想古代的君子，只有你与我同心高洁。

三千年前的孔子听了这悲吟，说了一句话：“《绿衣》之忧，思古人也。”（上博简《孔子诗论》）三千年后的我听了这悲吟，也想接着说一句：“今人之忧，不思《绿衣》。”

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燕燕：杜鹃之后又一种伤心的痴情的鸟（1）

燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。

燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。

燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。

仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。

——邶风·燕燕

在现代很多女孩的姓名中，都有一个“燕”字，喜欢被人亲昵的称之为“燕燕”。是啊，这个名字有着说不出的简洁和轻盈，莺软和娇爱。在男人的眼里，这名字本身就是一种风流：它可爱而不可近，可亲而不可亵。即便捕获了它的心，也担心随时可能飞走。这样的鸟自有一种灵性，这样的女孩更有一份自爱的品性。

然而，在古代，“燕燕”却是春天里人们伤心的见证。

我读《诗经》，常常感慨这邶国的人不简单，其文明程度不在成周之下。不仅诗做得好，而且情来得真。一首《燕燕》更是把人们的思绪拉回到了这个神秘的邶国。

说它神秘，一来，这个国家存在时间短，所处位置众说纷纭，给人平添了几分神秘；二来，《邶风》里的诗，不仅诗人不如二南那样自表身份、自述经历，而且诗中的本事也是含蓄莫测。

这使我想起，为什么古人在编选《诗经》之时，不把邶风与卫风编在一起，大约是有意要把带有新风（一称淫声）的卫风与这神秘古朴的邶风区别开来。

读《诗经》，我又常想，诗不能写得太好，太好了，容易引起后人太多的误解。

像前面那首《绿衣》，就因为写得太好，致使后人打死也不相信《毛诗序》，宁愿把它与后世悼亡诗联系起来，称之为千古悼亡之音的先声。这一首《燕燕》也是如此，也被后人视为千古送别伤离诗。清人王士禛就说：“合本事观之，家国兴亡之感，伤逝怀旧之情，尽在阿堵中。《黍离》、《麦秀》未足喻其悲也，宜为万古送别诗之祖。”

如果从为文学而为文学的角度而言，说它是万古送别诗之祖，一点也没有抬举它。然而，古人不是为了文学而文学，孔子编《诗》教《诗》，五百年间引《诗》用《诗》，都是要合礼义，明教化的。所以，诗中之送别，只是本事。本事的背后是人，人才是《诗经》的重心。有德之人则歌之咏之，无礼之人则讽之谏之。

扬之水说，《燕燕》之叙事，也有一个虚与实的问题。其实，何止《燕燕》，《邶风》里面，甚至整部《诗经》都有一个虚与实的问题。何谓虚？虚就是诗人所叙之风物情怀，即即兴所发之自然景观；何谓实？实就是诗人所咏之情景背后的历史本事。前者即情，后者即志。然而，这还只是其中一面。再细细回想，所言之志，却在诗人吟咏中虚化了，而原本不过是兴之所起的情却在诗人眼里实化。此之谓虚中有实，实中有虚，虚实相生。

这首《燕燕》，《毛诗序》称：“卫庄姜送归妾也。”郑笺解释此本事之原委道：“庄姜无子，陈女戴妫生子名完，庄姜以为己子。庄公薨，完立，而州吁杀之，戴妫于是大归，庄姜远送之于野，作诗见己志。”“大归”就是不容于国，不得不回娘家。后人总觉得毛序、郑笺是多余的，甚至是牵强的，都仅仅以诗观诗，就诗解诗，而无视诗中之史、诗中之情志。

此诗也是以“燕燕”起兴。看燕燕，上下双飞、羽毛舒张，是一派很好的春光。然而，就在这个时候，我却要把你相送。想我处此人伦大变，非常之情不能以常礼自禁，不知不觉“远送于野”，“远送于南”。真好比十里长亭，又十里短亭。直到你的身影远去，任我登高而望也望不着的时候，我的眼泪早已堪比珍珠。读到“瞻