第26部分(第2/4 页)

石”，明代诗人黄辉的《石鼓歌》中，就有“仿佛娲皇五色坠，错落星辰尚堪摘”的诗句。洪昇的国子监生生涯长达二十多年，以此顽石自譬，并在《红楼梦》中借喻为女娲“独留”“未用”之石，应是信手拈来的神来之笔。

《红楼梦》历史假托（4）

四、自怨自叹的石头——盘山摇动石

《红楼梦》作者交代的那块女娲遗弃的因“无才补天”而“自怨自叹”的顽石，那个“造凡历劫”、经历了“风月繁华”的由顽石缩成的宝玉，初始位置和结束位置都是在“大荒山无稽崖青埂峰”下。康熙二十八年中秋，洪昇因在“国丧”期间“聚演”《长生殿》，受到朝廷“斥革”下狱处分，彻底断绝了仕进前途之后，由于极度悲愤，曾经骑着一头驴子，抛妻弃子，牛衣肿目，独自一入跑到京东的盘山，在“清泉白石”间流连多日，意欲跳出红尘，遁入“空门”。

《红楼梦》中的“大荒山”指的就是盘山。盘山有“三盘”、“五峰”、“八石”之盛。三盘中上盘松胜，盘曲翳天，中盘石胜，干奇百怪，下盘水胜，涓流不息。盘山五峰攒簇，怪石鳞峋，共有八百多块形体巨大形象怪异的石头。《盘山志》保存下来的洪昇《山中杂题》、《同拙公山行联句》等诗中，就有“八石余多怪石，五峰外有奇峰，”“青松乱插连云石，石画苔痕虎行迹”的记载。盘山的石头确实比较大，与《红楼梦》说的“高经十二丈，方经二十四丈”仿佛。由于石头又多又大又怪，盘山自古便有“女娲炼石补天处”的传说，《盘山志》对此有明确记载。盘山很早就建有盘古寺和女娲庙，说明古人早已把盘山同“盘占”开天辟地传说联系起来，视此地为盘古由“混沌”中开辟“大荒”之处，也把盘山同女娲“炼石补天”联系起来了，视盘山巨石为娲皇遗弃未用的石头。洪昇在《红楼梦》中把盘山称为“大荒山”，称为“女娲炼石补天处”，确属事出有因。

“无稽崖”的出处令人拍手叫绝。洪昇遁入盘山时，曾阅读明代一个大学问家也是旅行家曹学（字能始）所著《名胜志》，把书中对盘山的记载同实地加以对照，发现书中记载“多谬”：书云“山南有砂岭，高二百余仞，陡绝难行”，应该是个悬崖；而洪昇发现“砂岭为入山孔道，亦不甚高”，地势平缓。于是洪昇发问：曹“能始有《盘山》诗，似曾亲游历者，何以多谬若此？”《盘山志》卷一保存的洪昇《驳名胜志》一文，详细地记载了这一有趣逸闻。另据《盘山志补遗》记载，曹能始后，明“万历中僧明澄募资鸠工，去其挠确，凿为坦途。思未见昔日之险峭，”故误驳《名胜志》。请看，这一传说险绝而实为坦途的砂岭，在洪昇眼中，不恰是“无稽崖”的绝妙出处么？

“青埂峰”的来历更让人击节赞叹！洪昇游盘山，投奔的是他的老朋友“智朴和尚”（洪昇诗中习称他为“拙庵大师”、“拙公”），下榻处就在“拙公”创建的“卓锡”处“青沟禅院”。此寺院当时建在盘山青杨峪，今遗址尚存。洪昇在“青沟禅院”居住的“旬日”期间，除了向佛门学法参禅、寻求精神解脱以外，还在“智朴”、“德风”等大德高僧的陪同下，遍游盘山名胜，并与“智朴”、“德风”和尚不时“联句”酬唱。“智朴”、“德风”和尚不仅佛学造诣深，文学修养也甚好，所以能与洪昇长期保持友谊。在《盘山志》中保存了三人此期间的大量酬唱赠答诗篇。这个“青沟禅院”，按谐音应是《红楼梦》中“青埂峰”的出处。青沟可以谐音青埂，但寺庙何以又称为“峰”呢？说来更是离奇。原来康熙皇帝游览盘山，在青沟寺盘桓，与拙庵和尚联诗，既欣赏这里的风光，又欣赏拙庵的道行，于是御笔为这里亲题“户外一峰”四字，后来人遂把这里又称为“青沟峰”了。青沟寺又名盘古寺，盘古寺三字，也是康熙亲题的。

“青沟峰”（盘古寺）的拙庵和尚，人称“拙和尚”，但奇怪的是，他还有道人身份，当朝著名官僚文人王士、宋荦，在诗文尺牍中都把他称为“拙道人”。联想到为《石头记》“抄录问世”的空空道人改名情僧，十分发人深省。这个“拙和尚”文化修养很好，卷帙浩繁的《盘山志》就是他修篡的，他同当时很多著名文人交往密切，同洪昇是老朋友。洪昇在盘山“逃禅”期间，向他倾吐心事，阐述创作《红楼梦》的打算，是可能的，所以书中出现了石头与空空道人的那段对话。据王渔洋《池北偶谈》记载，这个“拙和尚”，康熙四十二年游历江南“扫塔”“访仙”，回到“青沟峰”后，就干起了“净金圣叹”的勾当，显然是在评点一部文学作品。他评点的这部作品是否是《红楼梦》没有直接