第3部分(第3/4 页)

意义上说，理性，只是为了改善人的适应行为而存在。

离开了与行为的关系，理性，也就没有什么意义。

只有理性，最终决定人的行为。

对于人的行为，不应把它看作是孤立的和独立的事件来研究，而应把它看作是以理性为灵魂的人的一种积极的和继续进行着的一部分。

由于人的行为只是全部潜在于可能性领域内无限多的行为中的一个，所以，它，是一种选择的结果。

而决定这一选择的，正是人的理性。

作为一种生活过程的理性，必须对人的一切行为作出选择。

因为，人，是自由的。

对自己行为的自由选择，正是自由的具体表现。

人的前途，永远取决于自己的选择。

由于人在对自己的行为作出选择的过程中，是自由的，是无所依靠的，人，必须自己创造自己，这，就使得选择总是成为孤独的源泉，使人在作出自己的行为选择时，总是处于一个脱离一切的、象大海中的孤岛一样的天地，时刻都被一种根本的、永恒的、难以排遣的孤独所包围。

这种孤独，就是选择的孤独。

因为人在对自己的行为作出选择的过程中，是孤独的，人，只能在可能性中，对自己的行为作出选择并表现自己。

然而，由于人在对自己的行为作出选择的过程中，对未来无法把握，这，就使得选择又总是成为烦恼的源泉，使人在作出自己的行为选择时，总是处于一种左右为难、心烦意乱的苦闷之中，时刻都被一种朦胧无际的、无法驱散的烦恼所包围。

这种烦恼，就是选择的烦恼。

烦恼意味着，人，要对自己的选择负责。

因为，人是自由的，人的行为既然完全取决于自己的选择，不受外界的支配和影响，人，就必须对自己所作的一切行为，负有完全责任。

但是，由于人在对自己的行为作出选择的过程中，责任尚未确定，而人，又必须对自己在这种不确定的状态下作出的选择负起完全责任，这，就使得选择又总是成为畏惧的源泉，使人在作出自己的行为选择时，总是处于一种害怕被与之对立的世界遗弃、作弄、伤害的恐惧之中，时刻都被一种没有具体对象的、不可避免的恐惧感所包围。

这种畏惧，就是选择的畏惧。

选择的孤独、选择的烦恼、选择的畏惧，总是三位一体，附着于选择的过程中，浸透人的心灵，使人在作出自己的行为选择时，犹如被抛如无穷的孤独、烦恼、畏惧的深渊之中，总是处于一种想要作出选择，却又害怕作出选择的惶恐不安的状态，而不能合乎自然地生活。

人，正是在这种状态下，体会到追求超越，以求人的行为与人类精神及自然法则取得和谐，从而，达到心灵的宁静、神圣的安详。

这，就使得人的追求自然和谐的意象得以形成。

由于人之所以处于惶恐不安的状态，其根源，即在于人的精神对自我的执迷与专注，因而，摆脱这种困境的唯一有效途径，即在于通权达变，放下小我，脱离自我中心，也就是转移焦点，一心去予，集中注意于自我以外的事物，对任何人不怀恶意，对一切事心存宽厚，诸善奉行，诸恶莫作，从而，毫无痛苦地从选择的状态中超脱出来，融合一个真实的世界。

这，就是忘我。

人的最高选择，总是指向超越的。

人只有忘我，将个人生活汇合于人类全体的生活之中，为理想、为信仰、为事业、为正义而献身，为人类的不断进步作贡献，人才能超越个人的存在，而达到普遍的存在，超越有限，而达到无限，超越为自我奋斗，而达到为人类全体自由而奋斗，从而，无所忧愁，活得满意，活得无拘无束，活得自然，活得有希望，获得稳定而又和谐的快乐。

因此，人所追求的自然和谐的实质，也就是忘我。

忘我，是人类精神的最高境界。

追求自然和谐的意象，是生命适应的最高形式。

追求自然和谐的意象，就是推动一个人脱离自我中心，服务社会，投身理想、信仰、事业、正义之中，为追求人类美好的幸福和未来而奋斗的强有力的内驱力。

第二节　人的意象格局

作为一个有机体，人的上述五种意象是彼此联系、互相依赖、相互作用的。

如果我们将人的意象按照由低级意象到高级意象、由自然意象到社会意象的顺序加以排列成塔形的五个层次，即首