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之，死而后已的。由此看来，知识分子怎能不宽宏坚忍呢？诸葛亮在隆中高卧，日子过得多么惬意呀！但是刘备三顾茅庐，请他出山之后，从此他尽心尽力，辅佐刘备；刘备死后，又辅佐刘禅，“鞠躬尽瘁，死而后已”，这就是任重道远的最佳典型。

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论语卷·论修养（20）

（四）

子张曰：“士见危致命①，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”（《子张》第一九·一）

章旨

子张论士人应该见危致命，重义轻利，恭敬虔诚。

注释

①　致命把生命交付给别人，有不怕死的意思。朱熹《论语集注》：“委致其命，犹言授命。”

析论

动物都有求生的本能，人类是动物，当然也不例外。但是，身为一位士人，受过高等教育，应该懂得进德修业和人之所以异于禽兽的地方。孟子说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子·告子》章句上）为了义，连生命都可以牺牲，何况是利呢！由此可见，道德的价值有时高于求生。

人受了教育，有了礼仪的陶冶，有时候又会习于形式，而忽略了真正的内涵，那么这种形式反而变成毫无意义的浪费了。因此子张勉励人：祭祀的时候要有真正的恭敬之心，参加丧礼时要有真正的哀凄之情，这才是一个真正的士人呀！

见危致命有一定的前提，不是见到任何危险都要把自己的生命奉献出来，其前提当然就是义。须知死有重于泰山，有轻于鸿毛，不考虑义，很轻率地牺牲自己的生命，这也是对生命的不尊重。

（五）

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻①，使于四方②，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟③焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果④，硁硁然⑤小人⑥哉！抑⑦亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人⑧，何足算也！”（《子路》第一三·二〇）

章旨

孔子开示子贡，成为一个士人的条件是行己有耻、孝悌信果。

注释

①　行己有耻自己的立身行事有廉耻之心，也就是有所不为的意思。行是动词。

②　使于四方奉命出使到四方各国。使，音ｓｈì，出使；方，有方位、方国二义，在这里重在方国之义。

③　乡党称弟乡里的人都称赞他敬重兄长。周代以一万二千五百家为乡，五百家为党。

④　行必果行为坚定果决。

⑤　硁硁然坚定的样子。硁，音kēng。

⑥　小人识量浅狭的人。于此不指道德败坏的人。

⑦　抑则也。

⑧　斗筲之人识量极小的人。斗，容十升；筲，音shāo，竹器，容五升。

析论

士是周代社会贵族的最低层，在受过完整的知识、道德教育之后，就要开始为社会服务。因此，子贡问如何才可以算是一位士时，孔子的回答，第一是“行己有耻”，也就是在道德上“有所不为”；第二是要“使于四方，不辱君命”，也就是在能力上“有所为”。只做到道德上“有所不为”，那是个自了汉；只做到能力上“有所为”，那可能是个奸雄。当这个标准达不到，退而求其次时，孔子的回答是“宗族称孝，乡党称弟”，也就是宁可才不足而德有余，不可才有余而德不足。再退而求其次，能做到“言必信，行必果”，虽然器量不是很恢宏，但是立身处世，也可以无所亏欠了。至于当时的从政者，连这个最起码的诚信都做不到，那是斗筲之人，不够资格称作“士”。

在孔子所叙述的四个层次中，“行己有耻”是包含“宗族称孝，乡党称弟”；而“宗族称孝，乡党称弟”的人必然也是“言必信，行必果”的。反观今天的社会，“诚信”已经很难要求了，“行己有耻”就不用说了！

问题与讨论

1。　人类都喜欢追求衣食的美好，为什么孔子却说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也？”

2。　你认为现在的知识分子应该具备什么条件？试着发表你的看法。

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论语卷·论法语（1）

一、时言

语言是与人沟通的重要工具，话说得好，可以拉近人与人的距离，达成很多目标；话说得不好，可以造成人与人的误会，产