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强马壮。但是被刘邦步步逼退，最后在乌江自刎，这就是何晏《论语集解》说的：“三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之。”三军夺帅，并不是太难的事。但是，匹夫立志之后，（新浪读书独家首发）却是任谁也无法夺走，精卫填海、愚公移山，这是古代有名的例子；武训兴学、证严弘法，这是近代有名的例子。一个人心志既定，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，任谁也无法改变。因为志是由内发出的，可以操之在我；主帅是由他人任命的，是不能操之在我的。因此，人只怕不立志，不必怕志气被夺走。

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论语卷·论修养（19）

（三）

子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫①也。”（《子罕》第九·二七）

章旨

孔子赞美君子能坚守道德。

注释

①　彫通“凋”，凋落。

析论

春夏之季，草木繁盛，看不出谁的生命力比较坚强；但是，天气寒冷之后，一般的草木枯的枯，秃的秃，只有像松柏之类的树木仍然苍劲挺拔。好比人在顺境中，看不出谁的道德操守好，但是一到逆境中，就高下立判、好坏立分了。文天祥《正气歌》说“时穷节乃见”，便是这个意思。今语说“树倒猢狲散”、“西瓜偎大边”、“有奶便是娘”，都是讽刺不能坚守道德原则的人。

问题与讨论

1。　既然说“匹夫不可夺志”，但是，如果一个人在志向执行上有困难，是否仍然要不顾一切地坚持下去呢？

2。　试举出历史上三位够当得起“岁寒然后知松柏之后凋也”的人物。

七、论士

士是周代社会贵族的最低层，但是基本上每位贵族都要经历过士的阶段，因此士人教育是周代教育中非常重要的一环。在孔子的心目中，士要能够接受低标的物质水准，但是要有高标的人生理想。不要局限在天生的狭隘地域，而应该开拓出恢宏的天下意识。把仁当作是生命理想的最高鹄的，把义当作是判断是非的唯一标准，行己有耻，待人以诚，任重道远，死而后已。每位士人都能这样，国家自然强盛，社会自然安和。

（一）

子曰：“士志于道，而耻恶①衣恶食者，未足与议也。”（《里仁》第四·九）

章旨

孔子勉人要注重人生理想的追求，而不要在意物质生活的粗劣。

注释

①　恶音è，粗劣。下“恶”字同。

析论

知识分子以求道为志，理应念兹在兹，用心于讲求学问、修养道德，以求日新又新。如果不用心于此，而每天追求口体之养，以恶衣恶食为耻，那么哪里还有心问学修道呢？颜回在陋巷，一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。子路穿着破袍子，和穿着貉袍的人站在一起，心中一点也不觉得丢脸。颜回和子路都是“志于道”的人，能够不耻恶衣恶食，所以在道德学问上有很高的成就。

（二）

子曰：“士而怀居①，不足以为士矣！”（《宪问》第一四·二）

章旨

孔子以为士人应该有高远的志向，不能只留恋安居。

注释

①　士而怀居士人留恋安居。

析论

士应该有高远的志向，志在四方，以天下国家为己任，不能只留恋安居，做一个只知道照顾自己的自了汉。士是得到国家教育出来的人，在文化上是受到传统累积所熏陶而成的，因此他应该回馈社会国家全人类，士如果只知道留恋安居，那真是不足以为士了。汉朝末年，刘备当面批评许汜只知“求田问舍”，不知拯救国家人民，所以被人看轻，原因就在许汜“士而怀居”啊！

（三）

曾子曰：“士不可以不弘毅①，任重而道远。仁以为己任②，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》第八·六）

章旨

曾子勉励士人要以仁为己任，终身努力以赴。

注释

①　弘毅弘，宽广，指宽大的心胸；毅，坚忍，指坚强的意志。

②　仁以为己任把行仁当作是自己的责任。为了强调“仁”，所以把仁放在前面，这是先秦常见的句法。

析论

知识分子最可贵的地方，就在他有理想。最大的理想是在行仁，因此知识分子是“仁以为己任”的。这样的理想非常重大，而这样的理想，又是终身行