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性恶论进行解释，一个“利”字可以概括人生的进程。但是，也有一件事他闹不明白：上蔡东门外走犬逐兔的那几个结拜兄弟，他们为什么素不相识，无利可图，却又那样真诚友好？一块兔肉谁也不肯先吃，最后分而食之？这种善良的举动是没有任何附加条件的，也不期望什么回报，似乎是与生俱来的，这又怎么解释呢？

想到这里，他又对老师的性恶论产生了一点怀疑。但是，他没有向老师发问。李斯是个虚荣的人，他怕这问题太简单、太幼稚，提出来会贻笑大方。

按照业已养成的习惯，荀卿一般是上午讲学，下午在自己的书屋中著书。这时，弟子们可以自由活动，或读书，或交谈。弟子们都不去打扰他们的老师，他们知道，老师的时间宝贵，著书可留存久远，比讲学更有意义。

就是在这样的时间里，由于频繁的接触和了解，李斯与韩非渐渐混熟了，而且关系越来越密切。李斯很钦佩韩非的学识和为人，韩非则将李斯当成小弟弟，关怀照顾无微不至。韩非虽是性恶论的积极支持者，但他对李斯却是有善无恶的。他无私地将所学讲给李斯，诚恳地希望李斯学有所成，甚至超过自己。在与韩非的交往中，李斯又一次地体会到了友谊的温暖，体会到人与人之间那种并无利益驱动的纯真的情感。

转眼间，冬天来到了。因为天冷，荀卿已不再每天清晨到石台上看风景了。讲学就在他的寝处。那屋里升着炭火，荀卿盘坐在矮床上，弟子们围着火盆，坐在他的床前。

这天，荀卿讲授的论题是“天下为一”。荀卿用节奏舒缓的语气讲道：

“当今天下，诸侯纷争，兵戈不息。但四海一家，天下归一统，势在必然。为此，必须隆礼重法。礼对于治国，犹如权衡之于轻重，绳墨之于曲直，规矩之于方圆，无礼则国家不兴，民心不顺，难使诸侯为臣；量法即是要赏罚分明，执法不严，赏不当功，罚不当罪，就会造成混乱。此其一。其二是要尚贤使能，任人唯贤、唯能。举荐贤人要外不避仇，内不阿亲，举能者要不恤亲疏，不怕贵贱……”

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“脱儒入法”（9）

在荀卿讲授的过程中，李斯的精力很专注，李斯知道，这“天下为一”的思想是老师学说中极重要的一部分。在蛰居兰陵以前，老师曾游历诸国，反复宣传这一主张，极力劝导较强盛的诸侯国的国君为实现一统天下而努力。李斯自拜师求学以来，他所热衷的也是这种天下为一的“帝王之术”。他幻想着有朝一日学成之后也像老师那样游说诸侯……

“第三条就是勤政爱民。君如舟，民如水，水能载舟，亦能覆舟……”荀卿在讲到这第三条时故意提高了声调。因为他看到李斯已经走了神儿。平日荀卿讲学最不满意的就是弟子精力不集中。李斯已经发现了老师对他的不满，赶快正了正身子，把思绪收回来。

接下来讲述的是当今列国哪一国最有希望统一天下。荀卿问弟子韩非，韩非答道：“秦国。”又问陈嚣，回答：“秦国。”

荀卿道：“你们知道秦国为何最有希望统一天下吗？”

弟子们争相回答：“秦国国家强盛，治国有方，百姓依附……”

荀卿道：“你们说得都对，但又都不够。秦国不懂礼治、德治，只凭武力争城夺地，缺少仁人的用兵之道和统一天下的志向，这是严重的缺陷，若不思改正，很难如愿。”

弟子陈嚣问：“两军相对，你死我活，双方都要重视形势是否有利于己，行动则要诡诈多变，疾速隐蔽，这难道是仁人的用兵之道吗？”

荀卿道：“你所看重的是权术、谋略、形势、利害，仁人用兵是不能欺诈的。施用欺骗之术的军队，是骄傲散漫之军、疲惫衰弱之军，君与臣、上级与下属离心离德之军，这样的军队怎能一匡天下呢？只有仁人之军才能上下一心，坚如磐石，无坚不摧！”

陈嚣好像是已经懂了，不再吱声。

韩非比较持重，不轻易发问。但对老师的这一见解却不敢苟同。他口吃着问道：“先生所言用兵之道以仁义为本，仁者爱人，义者循理。既如此，又怎能用兵打仗呢？而一切用兵之事都是为了征伐啊！”

荀卿道：“此言差矣。正因为仁者爱人，才憎恨害人之人。所以用兵的目的在于禁暴除害，而不是为了争夺、攻伐。”

韩非也不言语了。他起身在炭火盆里放了两块炭，又静静地坐下来。

这时，荀卿把目光移向李斯，问：“你懂了吗？”

李斯一愣，道：“先生，我还是