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鼎足，各自名家。这足见曹弟弟的不俗。如此的闪光履历，和引发兄长耻辱的事件，实在挨不上什么边际。

不过，这些个事实，乃是细枝末节，并不能够影响爽版的民间想象。不论是亲兄长，还是从兄弟，尽管直接诱发了神仙曹国舅的产生，却都被指派为罪恶替身，永远遗臭。

而在《龙图公案》的说部里，有二国舅贪图民女姿色，杀死亲夫，胁迫民女。亲夫冤魂投诉包公，包公追查。大国舅听说后，给二国舅通风报信，让他杀死民女，以绝后患。二国舅将民女投井，却被民女逃逸。路上偏遇见大国舅，以为是青天包爷，投呈诉冤。大国舅见状吃了一惊，胡乱给个罪名，铁鞭击死，尸首丢在偏僻小巷。谁知民女依旧不死，醒来后终于找到包公，廉得实情。包公设计，诈病赚来大国舅，叫出民女控诉，然后将他长枷监禁。又写封假信，骗来二国舅，民女再诉冤情，也将他枷入牢房。

两位国舅蒙难，自然惊动了仁宗皇帝和曹皇后，亲来劝解，包公不听，并立即将二国舅押赴法场，执行处决。仁宗皇帝下诏，大赦天下罪犯，大国舅开枷获释，自称死而复生，于是入山修行，得遇真人点化，进入仙班。

八仙：亡命鼻祖（18）

相比列仙版本，曹老弟担任的国舅，虽然没有二弟亲自执行屠杀那样的暴力，但也参与了谋害民女的连续事件，掉进了不法的茅坑里，身上有抹不干净的大小便，比之曹佾的谨慎自好，简直谬之天壤，成为继亲兄从弟溅落污水之后，更加惨烈的自沉。即便后来他终于成仙，也不过是档案里有污点的不光彩旁证，终于还是遗臭。看来比起恣肆的仙传，伪托讲史的小说，更是坏人声名的风快利器。

说起来，国戚犯法，原是旧时代的常事，让包老爷为民做主，予以杀掉，也是那个时代民间最大限度的痛快，尽管那痛快更多存在于文学的虚拟。遗憾的是，饶这样虚拟的痛快，却放着偌多枉法不悛的皇亲国戚不去拾掇，偏要安排落实在一向有贤良谨慎德行口碑的曹氏家族身上，便不能不劈空断送了该痛快的物质基础。割阑尾切掉了输卵管，属于炸药包塞错了地方的严重事故。一场民本色彩十分浓郁的好唱本，终于流落成胡言乱语的无根谈，只配堕入妄诞不经的仙怪传奇，成为麻木人民的蒙汗药。

好可怜见的国舅爷哟～

在八仙组成吃喝团队，渡海赌赛的细节中，以上诸位，扔到水里的法器，由于版本的不一，时有出入，但总体都应该是体现个人行世道行的某种缩影，因此，铁拐或者葫芦之于瘸李，拂尘或者芭蕉扇之于钟离祖师，纸驴或者鱼鼓之于张老汉，宝剑之于吕仙，拍板之于蓝叫花子，玉板之于国舅爷，都没什么疑义。

而洞箫或者笛子之类的吹筒响器，原本就是风流书生行迹江湖的道具，放在潇洒的吕仙或者和名士大有瓜葛的小韩侄子身上，依然没什么不合适的。

花篮的归属，涉及两造。蓝叫花子执拍板原本正宗，但含混间就成了花篮，甚至可能由此导致了变性，这在小蓝一节已经说过。另外一造则是小韩侄子，甚至有人说，那篮子本来就是他的，只是民间的唱本难免糊涂，所以胡乱挪到了蓝叫花子身上。至于小韩侄子的花篮来历，则往往付诸阙如。不过，联系到传说中他缔造逡巡酒之外的另一绝技——顷刻花，或许才是确认篮子主人的正经源头。

另外的两造纠结，则发生在小何仙姑和国舅爷之于笊篱的归属上。从金代墓穴出土的砖雕上，国舅爷不论是身着蓑衣还是袍服，都不忘记拿着一把笊篱。只是到了杂剧中，似乎陡然想起了他的皇家身份，方才开始归真返璞，找回了朝廷气象的玉板，但也依然耿耿的唱：玉堂金马一朝臣，翻作昆仑顶上人。……金牌腰中挂，笊篱手内村，更不做国戚皇亲。不明来历的笊篱，居然成了背叛原来高贵出身，划清阶级界限的一件重大证明。

在小何仙姑的掌故里，母鹿喝下大同禅师骚尿，产下肉球，并从里面分裂出婴儿时期的小何仙姑之后，的确有关于笊篱的依稀脉络：寄居何道人家的仙姑正在淘米，忽有高人前来召唤，她来不及抛弃手中笊篱，便紧跟高人投奔了仙路。

笊篱是无疑的炊事用具，在女权尚未成为议事日程之许多年前，它只好是以炉灶为日常活动场所的女人所操持的工具。学术的观点认为，神仙手里的法宝，是对凡人使用的生产工具和作战武器的超越。由此而言，笊篱的归属于仙姑，几乎是无可争议的。

尽管在神仙事迹中，越世俗的法宝往往越具有诡奇的神通，但笊篱的外型，更多令人联想到油渍麻花藏污纳垢的