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论人类不平等的起源和基础

不比文明人更为不幸。

在近代，“野蛮人是善良的”这一论题，从蒙戴尼起（参看“蒙戴尼论文集”

，论加尼巴尔人，第１章，第３１节）

，不断地为人们所阐述，这一点是为卢梭所深知的。我们说这是一个“论题”

，而不说这是“神话”（就象有些人所说的那样）。无数的水手、商人、传教士，他们从野蛮民族那里旅行回来，都极端赞扬这些民族的道德品质，而鄙弃文明民族的道德品质，这并不是出于所有这些人们的一种共同幻想。毫无疑问，十八世纪的哲学家们利用了旅行家们的记述，并尽量加以美化，来证明人没有基督教也能成为善良的人；证明一切社会和政治制度都能比当时的哲学家所攻击的基督教给予人们以更多的幸福。但是，那些旅行家们的记述也是以真实事实为依据的：他们描写了在原始共产社会里生活的人们的情况，他们在那些人身上发现了一些在我们的社会里已经失去了的美德。在塔西佗和芬尼穆尔。库波尔之间，有什么共同之点呢？然而在前者所描述的日尔曼人所具有的勇敢和忠于集体的美德，又在后者所描述的易洛魁人身上表现出来①。因此，如果把十六世纪、十七世纪和十八世纪中的旅行家们看作是可怜的头脑简单的人，那是不正确的。他们的论断，在这篇“论不平等”里还可以见到，并且给这篇论文以某种程度的真实基础。在这些旅行家当中，提供最有趣的报导的都是些传教士们，因为他们是最有文化修养的人，他们

①关于这一问题，参看恩格斯：“家庭、私有制和国家的起源”

，人民出版社１９５４年版。

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本没有颂扬不懂基督教的野蛮人的必要，所以那些记述，更是真实可靠的了。

卢梭看过很多旅行家的记述，他曾读过拉。洪坦男爵的“北美回忆录”

（１７０３年）。

拉。洪坦是一位爱冒险的军人，他厌倦了欧洲的生活，因而去和北美印第安人住在一起。是什么原因使欧洲人腐化堕落的呢？

他写道：“那是因为他们有了‘你的’和‘我的’之分，有了法律、审判官和教士〔而且，此外〕财产私有制

是欧洲人的社会混乱不安的唯一根源。“（”回忆录“第３卷）

卢梭也看过神父狄戴尔特所著：“法兰西人居住的安的列斯群岛纪事”一书（共２册，１６７年）

，他所有的关于加拉伊波人的知识，都是从这部书里获得的。不能肯定，卢梭是否读过拉巴神父的“美洲诸岛的新旅行”

（共６册，１７２２年）。

但是他读过拉。宫达明的“南美旅行谈”（１７４５年）

，也看过“奉王命至厄瓜多尔旅行日志”

（１７５１年）。

他对于“旅行纪事汇编”

（１７４６—１７０年）

上的材料采用得特别多，这部庞大的汇编是在普勒弗斯特神父主持下出版的。卢梭在本论文发表以后，还继续不断地在读这部汇编。这一点，在１７８２年版的“论不平等”本里就可以得到证明，因为在这一版本里，卢梭又引用了一些新的参考材料，例如西班牙人柯勒阿的记述，这一记述是于１７５７年才在普勒弗斯特所主编的这部汇编里发表出来的。

但卢梭最常阅读的是毕丰的著作。毕丰是那个时代科学方面的最大的权威。卢梭曾读过毕丰的“土地原理”和“关

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于人的博物学“

（１７４９年）

，他读过“四足兽”的前几卷。在本书的作者附注里，差不多所有关于人和兽的解剖学上各种问题的探讨，都是受了毕丰的影响。特别是毕丰“关于人的博物学”一书中“人种的变异”一章，使他最感兴趣，而这一章是根据旅行家们的许许多多记述写成的。

最后，我还要附加一句，关于人的善良天性那种乌托邦式的描写，在十八世纪中是很多的①。在菲内龙写的：“德勒马克”里，就已经可以读到这一种描写。德勒马克这部小说，描写的是贝底格人民富有诗意的生活，他们不知私有财产为何物，但他们却享受着自由的乐趣（第７卷末尾）。卢梭是非常尊重菲内龙的，因为他熟悉菲内龙的作品。

“论文”的意义

但是这一切都不足以说明这篇论文的内