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点是：卢梭把自然状态和社会状态完全对立起来，他否定拿自然来为社会组织和它所有的制度，特别是私有制，所作的一切辩护；而洛克的全部努力，则在于把私有制建立在自然法的基础上。

卢梭自然也和孟德斯鸠相识，但是“论法的精神”对“论不平等”

这篇论文的影响并不很大。

而且卢梭所准备写的“政治制度”

一书是以一般地论述法律为旨趣的，也就是说依

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０４论人类不平等的起源和基础

照柏拉图、亚里士多德、西塞禄等人的方法论述公法的原理；它的研究对象和“论法的精神”完全不同。

“论法的精神”乃是论述实在法的著作。

“论不平等”

牵涉到整个的心理学，和感觉论者孔狄亚克的心理学很相近。卢梭是于１７４３年以后和孔狄亚克相结织的①。孔狄亚克的“论人类认识的起源”一书经过卢梭的帮助才得以出版（１７４６年）。

卢梭也读过这位作者的“体系论”。

尽管卢梭写“论不平等”时孔狄亚克的“感觉论”

（１７５５年）尚未发表，但卢梭一定知道这部准备已久的著作的论点。

自然，孔狄亚克对卢梭的影响究竟达到如何程度那是不可能知道的。我们只能证明他们的思想，在许多点上相同。总之，这个问题并不能使我们怀疑到“论不平等”一书的创造性，因为孔狄亚克只限于通过“个人”研究人的理性的发展，而“论不平等”

则是通过各种社会，作出理性的真正历史。

不过，我们把卢梭的心理学的唯物观点的根源指了出来，仍然是很有意义的。

卢梭早在１７５６年就开始起草一部题为“感觉主义伦理学”或“贤者的唯物主义”

②的著作了，这本书，无疑地是在他和百科全书派完全决裂的时候才停止写作的。

既然据卢梭本人所说，当他起草本论文时，狄德罗曾对他提供过意见（参看本书第２９页）

，可见这篇论文也曾受到百科全书派的影响。但是在这两位友人之间，很难划分哪些思想是属于哪一个人的。人类是在自然中经过了数百万年的

①参看“忏悔录”

，第７卷，第２１４页。

②见“忏悔录”

，第９卷，第２４９页。

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论人类不平等的起源和基础１４

过程发展起来的，这一基本概念是在“对自然的解释”

（思想录第五十八）

①里指出来的。狄德罗指出：“在加尼巴尔人和霉屯督人里，人好象野兽一样处在荒野里、森林里②”

；狄德罗一定会使卢梭注意到情感在人类发展中的作用。但是在狄德罗和卢梭之间，有一个基本差别，人们可以从这一差别上看到后来两人思想冲突的根苗。在狄德罗看来，人天然是一种社会性的生物。

在营社会生活以前，人已经实行群居了。

因此自然状态和社会状态并不是完全对立的。

但是在１７５５年，无论是狄德罗，还是卢梭，当然都没有注意到他们之间思想上的对立可能产生的后果。格里姆在他的“文艺通讯”里介绍“论不平等”时，对这篇论文还是十分颂扬的，那时格里姆恰恰表达了狄德罗的思想。

我们还应当说明：卢梭描写自然状态中的人，到底是受了谁的启发。

卢梭所描写的自然人并不是完全出于他的独创。

在奴隶制度下，人们还保留着生活比较自由的那一时代的记忆。因此许多希腊和拉丁诗人曾以黄金时代为题材，歌颂过那一时代幸福而和平的生活③。卢梭至少是读过拉丁诗人们的作品的。在这些诗人里，我们应该特别提到户克莱修（著有“物性论”

，Ｖ。

９２５—１１３５）

，他以极生动的笔调描绘了野蛮状态中的人。

他述说野蛮人比文明人更健壮，总的来说，并

①见“狄德罗选集”

，人民古典丛书本，第２卷，第１０３页。

②引自“普拉德神父护教论续篇”

，见“狄德罗选集”

，人民古典丛书本，第１卷，第１０７—１０８页。

③十六、十七世纪中的许多诗人还采用过这种题材。

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