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妇女解放

回归自然与人为方式约束的世界形成对照，酝酿一种对自由的渴望，而这种对自由的渴望在裸乳中找到宣泄的机会。“这是彻底的自由，历史会这样说，我自由了，我想怎么晒太阳就怎么晒”（H35）。“表明一切禁忌不复存在”（H45）。裸乳究竟与妇女解放有无关系？海滩上的意见是一致的：是的。但是对于为什么，怎么会这样？回答则显得模糊不清，支支吾吾：有关系，这很明显，但没有必要刨根问底。但是，执着的调查者非要刨根问底。人们在日照下再一次感到厌倦，直至说出原始答案：性解放。性解放首先涉及到妇女；而乳房又与性直接有关。“我不是专家；但我可以保证它与避孕、避孕丸有关”（H46）；“这是解放，妇女渴望解放，性解放和其他解放”（F9）。事实上，性解放是文明进程第二阶段的一个重要组成部分。但也是一个特殊的组成部分，是私人生活世界的创建者。相反地，海滩公共场所的裸乳司空见惯使之与性产生某种距离（至少在理论上）。形体运动的性隐私的组成部分在许多地方与公共的组成部分是对立的，使许多现象难以解释。比如，如何看待米里亚姆（Myriam）？1981年，她先裸露上身，然后裸露下身，引起全法国的注目。女权主义运动奋起抗议，认为她暴露出性对象传统角色中的女性形象（蒙特雷诺；1992）。调查的对象更多的是首先关注女性裸体的司空见惯。舆论宣传的成功反而导致它含混不清。这种含混性也存在于海滩上。然而它与性解放的关系是一种难言之隐。

因此，最好还是研究第二种答案：妇女解放是追求平等、试图打破男性在传统上漠视女性舒适的运动（肖特；1984）。“它或许是女性的自由，或许还可以这样表达：我们与男人是平等的，我们厌恶你们”（H60）；“是的，曾有过这样的时代：女人需要摆脱对方的紧盯并表示：我们是女人，男人的看法我们不屑一顾”（F73）。这是一个裸乳是一个自我肯定工具的时代（今天已经过时了）；无论从个人角度，还是从女性整体角度看，她们从身体上和社会上获得了解放。“也有厌恶女性神秘感的人，可能是女性，她们会暗中议论”（F37）；“现在，女人开始有自己的地位了，受到男人的尊重，她们已经前进了很多”（H89）。

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皮肤的感觉

海滩世界不是伟大思想的世界：它是一个最接近身体的直观世界。因此，解放首先应该是身体感觉得到的解放。安妮在谈到1960年的情况时说：“当时有许多身体上的禁忌”（F37）。时代背景增强了个人感知的感觉：对解放的憧憬构成感觉的条件。“上身解放的感觉确实是一种非常舒适的感觉”（F37）。因此，安妮的快乐首先来自感到解放的想法本身。尼科尔徒然试图证明这种感觉也会适得其反，一旦养成戴胸罩的习惯，“而要不带着它散步，会十分别扭，对身体也是有害的”（F32），但她的观点是孤立的。解放的范围十分广泛，比如没有衣装的束缚和切实感觉：今天，裸露的肌肤和灵便的身体只能是一种明显的快乐，“人们无所顾忌，没有背带，背上没有任何东西，感觉舒适，这是行动的自由”（F67）。自如是快乐的基础，尽管不可能详细界定这种感觉。“就是为了感到舒适”，弗朗索瓦兹这样说道。弗洛朗斯强调“为了舒服一些”（F187）。实际上，谁能说得清这种与文明进程同样深奥的现象呢？

然而，具体而明确的感觉完全可以被感知并且十分珍贵，洋溢着自如与解放的无尽快乐。水与裸肤的接触导致我们已经看到的水下裸体行为。温暖柔软的沙子诱使人们相互抚摸，彼此拥抱，相互忍让（于尔班；1994）。还有温暖的阳光。“我们感觉很好，我们感到温暖”（F65）。尤其是乳房感到阳光的灼热。“我们感觉更舒服，更能感觉到身体直接吸取的热量”（F87）。风也如此，如风的触拂。“这是因为让皮肤感到阳光、微风，感觉到这一切非常惬意”（F37）；“让乳房接触空气很舒服，我们感觉很好”（F9）。人们喜欢水、阳光和微风，是因为它们与肌肤接触，它们触摸肌肤，它们触动一些敏感部位，增强了人们性快感的体验，这也是一种替代形式，弥补抚摸的缺乏。“我最喜欢阳光照在身上”（F68）；“光热和微风抚摸着你，所有这一切妙不堪言”（F79）；“这是一种绝妙的肉欲感觉”（F12）。有时，这种快感如此强烈以至于人们会仅仅因此而裸露乳房。比如，费文娜和达尼埃尔都不喜欢晒太阳，费文娜追求