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，也许是只有中国才有的现象。这是歌德所说的“种下的是跳蚤，收获的却是龙种”呢，还是在阿Q精神中，在精神胜利法这种“精神素质”中，就含有积极的因素，甚至是一种人类文化…心理结构和生存现象以及生命现象呢？从接受学的角度来说是通的：作品的“含义”，是作家赋予的，是接受的基础，但“意义”，却是读者在接受过程中，发挥“读者的工作”（罗兰·巴特的著名命题）的作用，在作品“含义”的基础上，创获的。所以，罗兰·巴特才说，一个作品，作者只完成了一半。那么，不管是何种情况，作为“基础”…“含义”的阿Q精神，和作为“读者的工作”的阅读的“意义”创获，都是有意义、有价值的，是值得研究的。因此我想，是否还可以以此为主旨，以这样一个主题，即个体在艰困苦难生活中，凭阿Q精神胜利法而生存，而活下来，并创造生命的意义，来创作小说呢？如果深深地挖掘，我想，在这一主题下，是可以创作出非常有意义的作品的。——至少对中国人来说是如此。

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阿Q和历史同行（1）

——《阿Q歪传》序

邓荫柯

韶华先生真是文坛一棵生机勃发的常青树。他以年近八旬的高龄，在推出长篇小说《省委书记和他的秘书们》、《吴承恩孙悟空和猪八戒新传》之后，又以奔腾澎湃的创造激情和犀利睿智的思想锋芒，完成了一部《阿Q歪传》，几乎是年年有新作问世，时时给人以惊异和激励。在老一辈作家群体中是不多见的。

这部长篇小说，是韶华韶华先生思索的锋芒、强烈关注当代中国历史的激情，找到了一个新的喷发口，一个新的载体。《阿Q歪传》。他追随鲁迅先生的创作道路，继承鲁迅先生未竟的事业，批判盘踞在我们民族肌体上的劣根性，在阿Q这个不朽的典型身上，又寄寓了对当代历史的深入思考。

大智大勇的鲁迅先生，借阿Q这个典型，深刻地、尖锐地、辛辣地、不无痛惜地揭露国民性的痼疾：欺软怕硬，麻木愚昧，盲目跟风，吹牛撒谎，抛弃自尊，拼命护短，得志便作威作福，遇挫就下跪求饶……从而抒发一种“哀其不幸，怒其不争”的悲愤和焦灼。鲁迅的目的只有一个，祛除劣根性，培养高尚、纯洁、刚毅、宽厚的民族精神，从积弱积贫、备受宰割的绝境中杀出一条生路，开创中华民族光明的未来。鲁迅深知改造国民性、振奋民族精神是一场持久的斗争，期待后继者能在二三十年后完成他未竟的心愿。他也深知这项任务的艰巨性，深信阿Q不会断子绝孙，所以他和美国记者斯诺谈话时苦笑着说，现在阿Q掌权了。

经历了这么漫长的岁月和这么急剧的社会变革，鲁迅的心愿并没有实现，一直没有后继者继续剖析和揭露国民劣根性的集中体现——阿Q及其徒子徒孙们的精神。今天，有着高度历史使命感和忧国忧民情怀的韶华先生，秉承鲁迅先生的遗志，自觉地承担起了这项任务，继续和延伸了对阿Q身上集中体现的国民劣根性的批判，清算了这种劣根性在战争年代和社会主义建设时期的消极作用和破坏作用。从革命战争的岁月到社会主义建设的年代，韶华在丰富而漫长的人生经历中，深刻体悟到了极左路线为害之烈，祖国和人民的利益受到损害之重；恶劣的人性往往是为“左”倾机会主义路线推波助澜的帮凶，而极左路线的肆虐又促使了这种劣根性的恶性发展。所以，这本《阿Q歪传》既是对国民劣根性的继续批判，也是对极左路线的揭露，表面上近似荒唐的文字，实际上是极其严肃、沉重的，含有血泪交织的人生体悟在内，有深意存焉。以重生的阿Q为载体，表现这种双重主题，对于韶华这样一位老战士、老作家来说，是责任，是使命，是才情，是飞扬的想象力，是娴熟的创作技巧的体现。

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阿Q和历史同行（2）

韶华笔下的这位获得新生命的阿Q，是一个亦真亦幻的人物。他是生活在现实生活中的，有鼻子有眼，活灵活现，而且兴风作浪，捣鬼有术；他脱离了创造他的鲁迅先生的控制，奇迹般的重生，因吃了长寿仙丹，具有一种长生不老的异禀，得到大笔不义之财，居然可以从辛亥革命时代一直活跃到改革开放的二十世纪九十年代。应当说，这种处理技巧不算很新鲜，但为了依托一个二十年代创造的文学形象展现二十世纪中国的风云变幻的历史，特别是我们的革命和建设的历史，也还是必要的和妥当的。好在这位“新阿Q”身上的魔幻色彩并不重，他基本上是一个现实中的人物。韶华基本上遵照了鲁迅的创作思路，不但延