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已经来‘革’过了”，气得阿Q说“他们没有来叫我！”所以后来官府把他抓起来，又审问，又枪毙时，他什么都说不清，连死都是稀里糊涂地去死的。而他所做的革命梦是什么呢？不过是向王胡、小D们施行报复，要把举人老爷家里的宁式床抢来，要选美女做老婆等等而已。这就是阿Q的革命和革命的阿Q！现在，韶华的《阿Q歪传》就是写到阿Q因为使用了“掉包计”而幸存下来，活到了现在，即活到了20世纪的40——50年代，他混进了革命队伍，在真正的革命运动中，在真正的革命洪流中，他来“革命”了，他搞土改，搞大跃进，参加文化大革命，等等，他成了一个真正的“革命的阿Q”　。于是，阿Q便在革命队伍中，在真的革命中，扮演着当年鲁迅在《阿Q正传》中写到的阿Q的革命和革命的阿Q。不过，时代不同，革命的内容、形式也都不同。但阿Q的精神却是一样的。　于是我们看到，今天的阿Q是如何革命的，今天的阿Q是怎样一个“革命的阿Q”，其实质则是今天在我们革命队伍、干部队伍中，存在着怎样的阿Q式的革命和“革命的阿Q”。他们不再是做报复小角色、抢宁式床、娶老婆之类的梦了。他们是高官得踞，是几百万、几千万地掠夺，是豪宅、豪华车和豪赌，是养二奶、挎小蜜，是出国定居，如此等等。今天的阿Q，确实今非昔比，鸟枪换炮了。阿Q当年说“老子先前比你阔得多”，现在可是该“现代阿Q”吹乎：“老子今天比你过去阔得多”了！

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序《阿Q歪传》（2）

我们不是可以说，那些成克杰们、胡长清们、慕绥新们、马向东们、李真们，以及其他各个方面、各种类型的贪污腐败分子，不就是阿Q式的革命和革命的阿Q吗？他们口头上是革命的，成天讲建设社会主义，他们口头上，甚至喊叫反腐败还喊得很响亮，但是，他们心里却是捞钱、捞钱再捞钱！他们的行为却是腐败、腐败再腐败！

《阿Q歪传》正是揭露了这种“阿Q没有死”的历史……社会……文化现象。这种揭露的价值就在于它把今天的现实和历史的真实，结合起来了，一方面勾起我们历史的记忆，另一方面引起我们今天的警惕。当然，更深沉的意义则是，作品的叙述，为我们揭示了今天与昨天的联系，明白了今天社会生活中的“昨天的魂灵”，即揭示了今天现实中丑恶现象背后的民族文化渊源，还揭示了国民劣根性中的“恶魔因素”和民族传统文化中存在的“原始黑暗基础”。这有利于我们认识这种现象的根源，从而清楚它的深厚的渊源，并知道除恶的艰难。

我们古老的文化，是世界上少数几个顶级优秀的文化之一，但是，它现在要从传统向现代转换，只有完成这个过程，它才能延续其生命，才适应现代化的需要，而且成为中国模式现代化的驱动力和文化底蕴。在这一创造性转换中，一方面是极力挖掘、保护、整理、继承传统文化，并做出现代诠释和“现代化处理”；另一方面，则要挖掘其消极因素，清除它的落后、保守以至腐朽的沉渣和污垢。而揭示阿Q的精神病害和劣根性，正是应该属于民族伟大复兴工程中的重要之点。

这部作品，采取了荒谬的外衣，——阿Q没有死，是县太爷照顾本家抓了替死鬼，——阿Q活下来以后，又钻进革命队伍为非作歹等等，这些都是背离现实的可能性而成为荒谬的，但是，这些背离现实的荒谬中所出现的社会现象，即活下来的阿Q的所作所为，确实具有历史的真实性与社会的真实性。荒谬的外衣下包裹着一个真实的内核。这种“荒谬与真实的矛盾与统一”，便构成了这部作品的特征与优势。这是找到了一个使“历史”与现实在叙事上结合起来的有用方式。这是韶华同志的一个创造。

这里，我还想借机说一个题外话，这就是“阿Q精神的积极效应”问题。阿Q精神的主要之点是精神胜利法，鲁迅通过阿Q形象所批判的中国国民劣根性的主要之点，也在于此。但是，在一种特殊的历史境况中，在一种个人的特殊处境中，在个体身上，却凭这精神胜利法，得以度过精神危机，生存下来。这情景是悲剧性的，但确实得到了积极的效应。我国著名作家聂绀弩、丁玲，著名鲁迅研究家朱正，都在他们的言谈和著作中说到，他们在苦难生活中，倒是因为阿Q精神胜利法，而支撑下来，有时甚至是有意识地使用这阿Q精神，而活下来。他们都说“不能不有点阿Q精神”。我自己，也有这方面的体验，那至少是一根使贫病危殆的精神获救的一根“精神稻草”啊！我相信，还有许多人有过这种精神现象和“获救体验”。这是一种很特殊的现象