第81部分(第3/4 页)

。　注意呀！这个“口”要打开，必须要真正修道成功的老师，　“方知其妙”。先声明在先，我是假师，不是真的，他说天机　不可泄漏，我也很害怕有什么天打雷劈、五马分尸的。过去　好多次提到过，这个“口”是“上口”，大家自己回想起来　就懂了。

4

再看本文，“三者既关键”，这三个关键锁住了，“缓体　处空房”，修道的人不要紧张，静坐的时候一切放松，在一　个静的地方，思想宁静，归到空的境界。“委志归虚无，无　念以为常”，禅宗讲的“无念”是《参同契》先提出来的，　当时佛教还没有进入中国；禅宗六祖所讲“无念为宗”，实　际上是取用《参同契》中的话语。这里说“无念以为常”，　经常做到在无念的境界。“证难以推移，心专不纵横”，修道　要求的是亲自证到，这个不是理论，第一要做到“无念”，

“无念”做到了就是养性。下面告诉你身体不要紧张，一切　@丨放松，放松，从头脑起放松，静坐也好，平常也好，都要放　^　^　松。尤其这个时代的人，眼睛、耳朵包括脑筋，六根都在紧　张。所以“缓体处空房，心专不纵横”，是要专一，静到专，　专到无念境界。

真人的优游

“寝寐神相抱，觉悟候存亡”，这两点很重要，睡眠的时　候，身体在睡，里头的元神还是昭昭灵灵，不昏迷。守到这　个诀窍，白天醒时不要把精神外漏，感觉内部这个元气、元　精的生长，一点点都要清楚。换句话说，静坐久了，内心的　感觉功能越来越灵明，就是这个道理。

再看注解：“此节，详言潜渊守中工夫。耳目口三者，　既巳关键严密，一毫不泄。”三宝既然关起来了，“则我之真　人自然不扰不杂，优游于深渊之中”　了，我们自己本有生命　自然在那个空洞的境界里头自在优游，“此中空空洞洞，别　无一物，有若空房然”，这与禅宗所讲“本来无一物，何处　惹尘埃”同一个道理，同一个境界。

“故曰，三者既关键，缓体处空房”，“空房”是抽象的　名称，并不一定要关到一个房间里头，而是内心永远在空灵　的境界中。保持这样无念，静到极点，当然要时间，三天、　七天，或是一百天，等到内在“先天一炁，原从虚无中来”，　空极了，身上的气脉就通了。所以密宗、道家修气脉，太用　意去修都不对。你有个反应有个感觉，那不是真，是凡精凡　气，是普通的生理上的反应。这个真正元炁一来，气脉刹那

之间同时都打通，那是真来了。这个真从哪里来呢？从虚无　中来。你念头思想越空到极点，感觉知觉越空到极点，所谓　真空生妙有，才有可能发生真炁从虚无中来。

所以修道的人“必委致其志，虚以待之”，在佛学讲空，　要空到什么程度呢？　“至于六根大定，一念不生，方得相　应”，六根这眼、耳、鼻、舌、身、意大定，都不动了，感　觉状态都没有了，到这个境界才属于静。如果身上还在这里　跳一下，那里动一下，那完全是感觉，是你的意识在动。六　根包括身根，身体的反应在动，就是身根没有大定，所以都　不是。要六根大定一念不生，方得相应。相应还不是完全，　是同静的境界差不多而已。

再说无念

“然所谓无念，只是常应常静，不出规中，非同木石之　蠢然也。”真正的所谓“无念”，我们曾经发过吕纯阳的《百　字铭》给大家，上面说“真常须应物，应物要不迷”，无念　不是什么都不知道，什么都不知道是大昏沉，不叫做无念。　真正无念是“真常须应物”，应物要不迷，还能做人做事。　所以禅宗强调这个地方，修养要做到“于心无事”，能够遇　事做事，心中没有动念；“于事无心”，这就是真正无念。　“不出规中”，没有跳出过圆明清净这个圆圈。所以讲“非同　木石之蠢然也”，不是变成木头、石头一样，什么都不知道。　如果以为那是无念，认为是得定，佛经叫你不要做这个工　夫，他生来世的果报是变猪。所以“常应常静，不出规中”，　不同于木石的无知。

“无念之念，是为正念。正念时时现前，方可致先天一

炁，而有得药之时。”长生不老之药，祛病延年就是靠静极

】而来。所以老子也说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以　观其复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，是谓复命。”到　这个境界，先天一炁才来，这个气脉就通。学密的人，这些　原理搞不清楚，拼命去修后天的气脉，搞了半天白搞，没有　成就，因为违反这个原理。所以真到无念，真到了空