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庐”，“舍庐”是这个房子，道的根根，也可以讲是个锅　炉。修道是把性、命两样东西，重新进人到炉鼎里头，再造　乾坤，等于经过一个化学的整理后，又产生一个新的生命。　这个境界“刚施而退”，阳刚之气，坚硬的都化掉了，“柔化　以滋”，统统变柔软了。

这里要说明一个道理，这是讲工夫境界了。常常有人　问，打坐修道修得蛮好，反而容易感冒，对气候非常敏感，　身体好像越来越弱了。你要注意老子的话^　“弱者道之　用”，是有这种现象，反而变弱了，变柔软就是道之用，是　进步的现象的一个过程，不会永远弱下去。“反者道之动”，　有时候同静相反，这个原理需要了解。

这一段原文，完全讲“情来归性”，讲性命的根本那个

一　1。境界。“此节，言后天返为先天也”，就是后天的性情归到先　天一体，先天两个代号就是乾坤。“后天坎离，即是先天乾

‘1　坤”，后天代号叫坎离，坎属于水，离属于火。“只因乾坤一　破，性转为情”，我们本来在娘胎靠脐带呼吸，脐带一剪断　以后，乾坤破了，性转为情，呼吸也靠鼻子了。所以算命要　确定时间，就是脐带一断，哇一声广哭，这是最准确的时　辰。普通说算命的算不准，难得有准的，因为时辰已经不大　准了。就这一下，性转为情，先天之性转成后天生命的　妄想。

“从此情上用事”，于是这个思想这个情做主了，学佛的　说第六意识做主。所以“随声逐色，不能还元”，六根都受　外界影响，不能返本还元。修道是要使它回去还元。后天生　命坎离所代表的，是神与气，水与火，你说神气同水火什么　关系呢？所谓水，因为气充满了以后，玉液还丹，金液还　丹，那个所谓甘露滋润就是水的气化来的。所谓神，普通是　两个眼睛的神光，这还是第三重，真正的神是心光，是心地　智慧的光明。但神、气两者，如何凝结拢来成丹呢？他说，　就是我们修道工夫到了情归于性。“至于两物会合，城郭完　而鄞鄂立”，这个时候等于我们身体坐在这里像一个城墙，　城门都关闭了，内不出去，外不进来，像达摩祖师讲工夫的　话，“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”。那就是　“城郭完而鄞鄂立”，外界一切进不来，色声香味都进不来，　内心呼吸充满了，不需要呼吸。心如墙壁，就像城墙一样搭　好，外面打不进来，内面也不出去。可以入道，这还不是　道，只是基础而已。

这个道基建立了，所以道家说“百日筑基”，修道人常　在这个境界中。现在他明讲这个时候“则情来归性”，那当　然没有妄念。学佛的人拼命想断妄念，你断不了，因为用心　断妄念，那个用心本身就是妄念，所以断不了。“情来归性”　是妄念自然不起，不是压制下去的，它的现象是气住脉停，　就是达摩祖师所讲的四句。在道家讲，这个境界是七情六欲　自然不动。但是这没有到家，只是初步，这时“离中之阴，　复还于坤，坎中之阳，复还于乾矣”，这个离卦，离中虚，　外面的两爻代表阳，中间有真阴之气，等于太阳中间有黑　点。离中的阴，这个时候思想自然宁静，清净没有妄念。没　有妄念的那个境界是坤卦的纯阴，纯阴不是坏，好得很，纯　阴就宁静了。

所以“离中之阴”，也就是阳中的阴归到一个大阴沉的　境界，就返归于坤。坎卦是从坤卦这个地来的，在身体上，　一般人讲气脉由海底起，丹田以下都是坤。坎中满，中间一　阳爻，坎中的阳气，就是身体内部由下面上升的一股阳能之　气，阴中的真阳返归于乾，升到顶。升到顶之后，前脑后脑　一切脑细胞都归位了，非常宁静，脑子里头没有杂乱的思　想。修密宗，真正的密宗〔“真正”这两个字，是否认其他　的、修到中脉通了，顶天立地，与天地合一了。所以坎中　的阳气“复还于乾”，归到乾阳。在显教的佛学，就是修到　四加行“顶”的境界。暂且不管教理上理论的解释，这个可　是实际的工夫，这有形有相。如果我们拿道家的东西来解释　佛家工夫的话，“暖”就是“离中之阴，返归于坤”，“顶”　就是“坎中之阳，复还于乾”。不管你怎么反对，说这是道　家，那是佛家，天地真理只有一个，随便你是哪一教哪个工　夫，真证到时是一样的，不是两样。人总是一个人嘛，人总　是有鼻子眼睛。

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专一就是静

原文这一节开始的两句话，到这里解说完了，所以“故　曰，爰斯之时，情合乾坤。乾性至健，静则专而动则直”，　拿《易经》来讲，乾卦代表纯阳之体，永远在动，