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成十，阴阳家的专门名称叫　做纳甲，学《易经》阴阳要懂得纳甲的道理。“坎中之金纳　戊”，坎是水，水里的金，金里包含了戊土的作用。这是中

国原始的文化，世界上最古老的一种物理学、一种化学，发　明很久了。英国人李约瑟著的《中国科学发展史》，就对中　国的古老科学非常推崇，认为是很了不起的东西。现在大家　不晓得向科学方面研究，光向算命上钻，算那些不可知的，　骗不了人，只好骗鬼。实际上都是科学的道理，也就是佛学　《华严经》所说的，重重无尽法界的道理。拿《易经》来说，　万物各有一阴阳，每一阴阳中间又自然形成了一个太极。万　物各有一太极，各有一天地，重重无尽的天地。所以“坎中　之金纳戊”，你看这就是三重关系了，“是得其十数之五也”，　这也叫做得到十数的一半。“离中之水纳己”，就是火中之水　有己，戊己都属于土，“是亦得其十数之五也”，也得到五。　“二土合而成圭”，这戊己二土合拢来成圭字。圭是古代　最名贵的一种器皿，汉唐叫朝笏，朝笏是由圭变来的。我们　普通文学上用的叫“圭臬”，至高无上，代表神圣的标准。

金水神气须调和

“两弦之炁，恰好圆足”，两弦我们知道，上半月下半月　恰好圆满，这还是说理论说原理。“故曰，金数十有五，水　数亦如之，堤防既立，方及临炉之用”，这两个一半都建立　了，建立身心两方面，工夫做到了心念绝对清净，呼吸绝对　地回转，就凝止了。呼吸属于生理方面，我们这个四大之身　的生命是什么？是气，就是风大，一口气不来，人就没有用　了，所以这个肉体的生命在于气。气不是呼吸，这个呼吸的　气，是气的第三重的外形，修道必须要把这个生命的气回转　来，所以叫做“元”。如此一来思想清净，没有妄念了，归　到那个清净境界叫做“元神”。神与气是两个半个还在讲恋　爱，还没有结合，不过两个已经把堤防建立了。“方及临炉　之用”，就要到锅炉里头化了。

“临炉配合，仍旧是金水二物”，修道到后来，神与气两　个结合了，就是心息相依，但是其中过程极为细微。“但铢　两分数，纤毫不可差错”，要注意啊！这个时候做工夫，要　非常谨慎。像天台宗六妙门人手数息观，一呼一吸加数字，　中间还有很多方法，他们打起坐来，呼吸数了一千次，变成　在练气功了。呼吸是生灭法，进来一定出去，出去一定进　来，你数一万息同你什么相干呢？还是那一口气的来回。

究竟为什么要数息呢？那是调整，临时用的。一般学者　不了解，你看宋朝陆放翁这个名诗人，“一坐数千息”，那有　什么用？陆放翁活到七八十岁，总算是长命。但是我相信他　不数息也可以活那么长。他这里是说有些人光练气，不晓得　管心念，偏了；有些人光念佛或者观心，不练气，身体调整　不好，也是偏了，修了一辈子也没有用。借用道家的话，单　修性不修命没有用；光练身体修气，不修性也没有用。现在　这里不叫性、命，把它改个名称叫神、气二者，这两个也是　代名词。

“真水真金，二者须要适均”，金和水要调和得好，就是　火候了。有许多年轻人要学禅宗，以为禅宗不讲工夫，我说　禅宗语录你都懂了吗？连中文都读不通、写不好，你还读懂　语录？譬如说禅宗临济祖师讲四料简，曹洞宗叫五位君臣，　同道家讲这个“铢两分数，纤毫不可差错”是一样的。所以　临济祖师说，有时让主做宾，有时让主做主，宾主二者也就　是这两样东西，都是做工夫境界，不是那么简单。修道也　好，禅宗也好，处处讲究工夫，但是一般人不懂。

调和神气的真惠

“不可太过，亦不可不及。故水止于五分，当防其有余　而泛滥，不可太过也。”水太多了也不行，漫出来就是太过。　有些中老年人去学什么内丹功、蛤蟆功，现在牛功马功都有　了，我说你会出毛病的，因为他练得太过啦！练太极拳也　好，少林拳也好，太过了非出毛病不可。练得不及或不够，　也没有用。修道也一样，要防真气的走漏，漏丹泛滥会出毛　病。金也是这样，念头要它清净，完全不动了，变成白痴也　不对。

“金亦须五分，当重如原初之铢两”，要刚到合十，“不　可不及也。金水二者，既得其真”，要得到真的境界，“自有　真土，调和其间”。我讲过的，真土就是真意，真意不是妄　想也不是执著也不是念头，是自然知道。你们千万不要拿西　方哲学家的话，说那是直觉！那不是直觉，因为直觉还是意　识境界。真土是自然而知的，就是《中庸》