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就在于它尝试建立一种真实，并运用各种手段以达到此一目的。幻想是可以赚钱的。

别碰我的位子！

电视拥有进入憧憬中的社会和政治生活的裁决权。在实施中，无论谁都可以享受十几分钟，或者更多的，变成名人的生活［18］。然而，这种谎言却没有受到任何惩罚。保罗·维瑞里奥哀叹到：“工业化传媒享受着极大地败坏民主法则的乐趣。事实上，如果说电视，还有受到影响的报刊，在原则上不具有发布虚假新闻的自由。我们的法规非但对它们拥有的这个超出权限的说谎权利视而不见，相反地，却审查和禁止那些让它们感到不适的，和可能损害它们利益的行动。”

电视已将其影响力扩展到其他传媒领域，以及很多正如皮埃尔·布尔蒂奥明确指出的“通过交互作用产生具有蛊惑人心力量的”活动中，甚至司法领域也被触及。那些被司法怀疑的牺牲品被送交到一处牧场或者一个“私刑行刑地”（小格里高利事件和多米尼克·鲍蒂斯事件的膳宿公寓），然后又驳回这些无辜者的申辩。邪恶一旦被定罪，就变得不可更改。

LCP电视台播放渥特沃事件主角在最高法院的录音，辩称此举是为了试图了解案情，以更好地帮助预审制度的改革。它是否也试图，虽然它并没有承认，通过这个情感的宣泄，“重新修复”它的收视率。

唯一一个批评的空间只能继续存活在讽刺类节目中，比如《新闻木偶》栏目。然而，当他有了个自己的木偶，国王只能更像国王。

我们已经无望（比被嘲笑更严重）了吗？也许是。没有比这个更好的洗脑机器了，以至于我们甚至不记得被这个机器洗脑了。电视所要承担的责任是巨大的，其对于文化和经济等所有领域的冲击是无与伦比的。遵循其因果链条：收视率…经济利益…曝光度…知名度，它将一切置于它的法则之下，没有它，就没有被认出的可能。

因为这个社会是被电视描述和规划的，因为它侵蚀集体理性，破坏自主性，毁灭独立性，摧毁作为必要屏障的公民代表的监控权，使这个表现民主直接性最出色的工具变成了一个执行压迫任务的代表性机器。在说梦话？也许。尽管我们可以选择不看，但我们总还是听得到……

仿效饥饿的苦役犯、被解雇的人，或者倾倒低收购价产品的农民，那些愤怒的电视观众匪帮威胁用汽油瓶炸毁连锁店，或将一卡车一卡车的电视机倾泻在法国电视一台、法国国家电视台、有线电视台、美国特纳电视台和卫星电视台的大门前，以彰显出他们要改变这个充斥着肮脏下流的不体面和无所作为的犬儒主义的世界的决心。为什么不？

互联网如今使得防御电视的入侵成为可能，然而谁能保护我们远离互联网的进攻？

上帝没有死，活在电视里

对于保罗·维瑞里奥而言［19］，监视器、电脑荧光屏，和电视机将全世界的风俗、习惯、情感同步化：“我们正在经历一个趣味共产主义化，情感共产主义化，却并非观点共产主义化的阶段。”

在世界城市“万能大都会”（Omnipolis）里，住着深居简出的人。除了从不出门和旅游远行，他和我们没有不同。在不复存在的时间和空间中，他获得了一种“速度状”（dromospherique）的权利。在拥有了即时性、同时性，和无所不在性后，他将上帝的特质占为己有。故事就在我们眼前上演，通过捕捉和（电视）监控，所有都被媒体化。这个巨大的在实时中注视着世界的目光，是一种“目的论”的（téléologique）和“神学论”（théologique）的上帝的目光，它将过去和现在合而为一，那里既是世界起源，也是终结之处。

然而时间的全球化技术拥有在现实和遗忘中撤离的力量，光的速度远比我们的思想快得多。痕迹的遗落，记忆的消失，都是未来面临的巨大威胁。我们又能如何？

答案也许就在教皇保罗十二世于1957年2月14日发自教廷的精美信函中：“这个令人赞叹的工具，正如所有人和我们自己都知道的那样，也许是一个大善的源头，也可能是一个恶的深渊。它对内在精神的奇特吸引力使得我们似乎应当把这个发明置于神的监控之下，以阻止其作恶，发挥其诚实的，甚至有益的功能……我们因而任命并且宣布圣·克莱尔——阿西斯的圣母——作为电视的保护神，赋予其主保圣人庇护下的所有特权和礼拜式的荣誉，尽管其仍具有有害的面向”？

确实，你没有听说过“晚间二十点大弥撒［20］”的说法吗？　一个全国性