第三十八章《西施》(第2/3 页)

点鲜明，进行了假设性的反驳推论，具有历史唯物主义论调，这首诗也预示着大唐走入灭亡自是天时，并非人力之所为，同时也为四大美女之首的西施辩护。

历史也有一些遗憾所在，为这些女人辩护的文人及其作品，往往流传度不广，而戏说这些红颜祸水的作品却广为流传，如将商纣王爱妃妲己编纂成狐妖的神魔小说《封神榜》、诗人白居易着重色彩描写唐明皇和杨贵妃的诗歌《长恨歌》、南朝陈后主写下赞美妃子张丽华姿态优美的名作《玉树后庭花》，而罗隐的这首咏古诗《西施》和崔道融为西施鸣不平的《西施滩》却鲜为人知。随着历史学界的深入研究，对中国几千年来王朝循环更替频繁的原因进行学术性研究，会得到很多重要原因，正如诗人罗隐所言的“家国兴亡自有时”，家国兴亡作为系统性的历史话题，非一位君主或者单纯的统治阶级群体就能决定的。随着历史长河的延续，西施的“红颜祸水”罪名慢慢从文人的眼中淡去，关于西施的诗词歌赋，更多是关于她的美女形象和红颜薄命，现代人对于西施的认识，也大部分停留在美女这一维度，至于红颜祸水的形象，早已经被后续的一些女子所代替。一般人拥有红颜通常会认为是人生之幸，而且真正的红颜不应该会成为祸水，反而更多的应是成为人们勇敢前进的力量，今人对于西施最为熟悉的话语，依然是开头所讲的情人眼里出西施，这句俗语被清代诗人编织成诗篇《集杭州俗语诗》，同是叙述西施的佳作。

《集杭州俗语诗》

（清）黄增

色不迷人人自迷，情人眼里出西施。

有缘千里来相会，三笑徒然当一痴。

《集杭州俗语诗》顾名思义，这首诗是作者荟萃了杭州流传甚广的俗语而成，这首诗前两句“色不迷人人自迷，情人眼里出西施”，也即是说，真心相爱的人，不是单纯依靠美色来吸引对方，而是对方自行沉沦于相爱之人的美色当中，在情人眼里，自是把对方当西施看待，这也就像俗语说的“萝卜青菜，各有所爱”。《三十六计》中有个经典的计谋为美人计，即靠美色诱惑人家，古代的美人计向来运用到高层级人物身上，高层人物接触到的美女数不胜数，不太可能仅仅被女子的美色而迷惑，肯定有其它的不为人所知的关键因素，我们所熟悉的四大美女之一的貂蝉，就是典型的美人计人物，将位高权重的董卓及其猛将义子吕布玩弄于股掌之间。细想可知，貂蝉的美色只是吸引董卓及吕布的充分条件而非必要条件，单纯靠美色的话，或许只能进入大人物的视野中，真正起作用的应是貂蝉的谋略本领，居庙堂之高的董卓和吕布绝非等闲之辈，岂能轻易陷入美色之中，更何况对董卓来说，获得佳丽三千也是轻而易举的事情。在男女长期相处的过程中，方会明白，真正让对方刻骨铭心的，真正让对方发自内心的喜欢乃至升级到爱，再到宠溺的无以复加，更多的是自己拥有人家所需要的性情特质，或是所要弥补对方自身不足的优点，总而言之，让人沉迷的不仅是外在的美色，而是内在的特色气质，因此是“色不迷人”，人自迷，迷入人家天生所具备而“自迷人”所缺的特质里。

《集杭州俗语诗》中的第三句“有缘千里来相会”，很好理解的白话文，也即现代人所讲的，婚姻爱情讲究缘分的意思，另外有一句俗语与之对应，即无缘对面手难牵，总体来说，即人与人之间的相遇，相知及相爱都是天注定的缘分，若无缘分，哪怕在同一屋檐下也是眼里不见对方。“三笑徒然当一痴”是取自明代才子唐伯虎的一个典故，唐伯虎点秋香的故事曾经被搬上电影屏幕风靡一时，相传唐伯虎与华府的偷拍丫鬟秋香在街上偶遇，秋香无意中对唐伯虎笑了三笑，然后自作多情的唐伯虎以为秋香的笑意是人家对自己有意，于是自降身份卖身为华府的仆人，进而追求秋香并抱得美人归。这个典故真假与否无关宏旨，是当时杭州流传的俗语，故作者将他们拼接起来组成诗，这首诗称不上佳作，虽然是将俗语拼接起来的一首诗，但流传度还不错，尤其是前三句，是人们可常听到的俗语。

西施作为古典四大美女之首，她的最终结局是个谜底，有不好的传说，也有好的传说，从我们所熟悉的历史典籍中可以看到，被列为美女的多数是其结局并不是很好，如貂蝉自吕布被杀之后不知所踪，王昭君得不到皇帝的青睐而被迫远嫁匈奴，杨贵妃本无错却承担触发安史之乱罪名而香消玉殒，让吴三桂冲冠一怒的红颜陈圆圆，结局也不是很佳。古典美女，尤其是被故事化的美女，多有红颜祸水的标签，更有红颜薄命的命运，或许这些古典美女结局非善，故多衍生出红颜