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它又与思维的高级功能密切关联；米歇尔·马菲索利（Michel　Maffesoli；1993）认为；感觉者的“存在无力”（第69页）使他可以靠“原始生命冲动”的能量养活自己（第100页）。无论这些宣传家如何主张，感性认识在集体心理中仍然属于低级行列。诚然，它是一种真正的知识，但较之无法比拟的更加有效的理性思维，它是有差异的、补充的、次要的。不过，这种形象的新机制正在消除感觉知识与思维知识的界限，正在从它们的魔术—幻想的牢笼中拯救身体的关注和感性经验。

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目光

面对一个复杂的社会；这种研究应趋向于专业化，但有时也会有一些麻烦的界定。如：分隔身体与形象，构成两种分离的思考世界的研究就带有极度的偏见，因此，它无助于理解目光在知识的重组中日益提高的地位。目光在文明进程的第一阶段已经开始发挥重要作用。当举止仍受传统制约时，个人已逐渐开始养成一种新习惯，相互观察以规范自己的行为。“视觉开始走出自己的障碍，眼睛变得敏锐起来（……），总之，这是一种特殊的感觉；它的感觉范围在取代其他感觉时扩大，其扩张主义很快又与世界建立了另一种不太直接、不太明显、不太情感化的关系。这是一种描述的、分析的、抽象的、纯粹的精神关系”（佩罗；1984；第62～63页）。这是一种彻底决裂的态度，因为它在制定行为、社会关系和知识时需要一种无声距离。这种新的定位增加了思考的形象来源和形象需求；又因对被捕捉的形象的选择和关系研究而引起“神经生活的强化”（齐美尔；1989；第234页）。因此，目光的这种变化导致形形色色、愈来愈间接的形象的大量产生，发展到我们今天所知的程度。形象的洪水反过来加速了目光的转变，而“笛卡尔的‘我思’”也因个人被形象大潮淹没而告破产（索瓦热奥；1994；第174页）。效仿提高了目光感觉的速度，比如现在的电视画面已达到每秒１０格（索瓦热奥；1994）。形象—片段的并合迅速，伴之以越来越直接的微观—概念化的能力，这种能力倾向于捕捉更加严肃的、深入的、针对惟一问题的思考，但它与现实世界和现实瞬间是割裂的。因此，继文明进程的第一阶段铸造身体与精神的分离轨迹后，目光又在今天伴随形体化运动。目光具有感觉的灵活性，使它可以对形象的多样性和挥发性做出反应。它可以完好地浸透到解放的身体的开放运动中，建立更直接的感觉。事实上，微观概念化可以最终被形象的洪水冲淡，并且成为一种简单的直觉感觉印象，但它“涉及身体，不涉及大脑”（索瓦热奥；1994；第175页）。

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身体—自然

过去，自然被看做是所有危险汇集的地方，在不到两个世纪中，它变成宁静安详和谐的典型（古莱斯塔德；1992），与城市生活的喧嚣形成对照；它是“一种视觉享受”（埃里亚斯；第276页）。目光的历史转变与身体的转变是一样的。身体与自然在向具体发展的不可阻挡的运动中密切相关，参照自然在许多不同的领域里为确保高度真实性发挥着越来越重要的作用（贝尔热；1971）。这丝毫不意味着向自然状态的回归，而是相反，是一种文化的升华。可以这样解释这种“完美观念的新神秘性”：“真正的文化即自然”；自如与自然从此成为区别的制造者（布迪厄；1979；第73页）。海滩就是一个佳例，表现出看似自然的假象。各种因素之间的对照是人为安排的；人们来此寻找所谓天然状态的景点事实上更加接近明信片上的形象，而不是真正的自然：比如，这里没有暗礁，没有卵石，没有海潮的气味，没有藻类，只有平静温暖的海水，冲平乃至洗净的细沙（于尔班；1994）。这不是与海滩相似的形象；而是试图模仿自己形象的海滩（自然）。

然而，一切并非如此简单。躯体的软弱并不总是一个认识的过程。它有时只是一种无力、一种纯休息、一种纯惰性、一种对思维的彻底拒绝，包括委婉的拒绝。形体运动虽然具有某种反思想的构成（皮卡尔；1983）；特别是当它达到其极限时。比如某些性解放运动的形式（马尔库斯；1963）；比如自然主义尽管由来已久，但仍不能集中精力来自我反省（德康；1987）；比如在海滩上，人们处于植物性麻木状态，希望退化，回归原始状态，模仿儿童举动（于尔班；1994）。

＇Ⅱ晒体＇海滨浴场的发明

几个世纪以来，大海作为“剩余洪水深不可测的容器”（柯尔班；1988