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育女神行使性权利的原始方式。但是这种仪式经常会变化，变成真正的性放荡。在这种情况下很自然地容易采用异乎寻常的、不合乎自然规律的形式，容易以淫秽的话语、自娱的习惯以及变态性行为来表达这种需要。”

原始初民的生殖器崇拜和性交崇拜紧密地联系在一起，因为不需要多么复杂的思考。人们早就认识到性交所产生的快乐是男女生殖器相接触的结果，但是，他们不认为生殖器是自己身体的一部分，而把它看成一种独立于自身之外的物体，且具有神性和神奇的力量，从而对它顶礼膜拜。应该说明的是，这种生殖器崇拜和性交崇拜一样，也不带有什么猥亵的含义，而是充满了纯洁、庄严和神圣，同时具有时代审美价值。

男女生殖器崇拜的遗物和遗迹，至今在全世界每一个民族中都或多或少地有所留存，而有些民族、有些地区保存得十分丰富。许多器物与此都有密切联系，以致有的学者说：“性器官是任何文化的基础部分。”从世界范围来看，生殖器崇拜具有以下四个普遍现象：一是直接和夸张地描绘生殖器的唤起状态，如强调男性###的勃起与坚挺，或突出女性###的张弛和阴道口的拓开，因为这是神灵发挥最大魔力之时；二是生殖器下边一般不再表现它们所依附的身体部位，对男性至多表现睾丸，女性的实物偶像因很难独立表现，往往附带一些腹部，但图形却很少附带身体，因为它们是独立于人体和人的意志的外在神灵；三是严格说来，生殖器崇拜还不是崇拜“生殖”器，因为原始初民并没有把###、阴门和生殖联系起来，甚至在最原始的阶段，他们对生殖器和性交的联系也有些模糊不清，所以男女两性生殖器的偶像往往分开置放；四是除了直接和夸张地描绘男女生殖器外，还有一些象征物也受到崇拜，这些象征物或是形似，或是内容、特点和生殖器有些近似，这些象征物在古代历史上大量存在，而且在许多民族之间有都有“不谋而合”的现象。

男性生殖器偶像的名称，在古罗马拉丁文中叫Phallus，来源于古埃及语，希伯来语则拼作Palash或Palas，意思是“穿过者或插入者”，女性的叫Yoni，来源于梵语。这表明前者在古埃及比较普遍，后者则在古印度的阿萨姆邦最兴盛。这种文化现象在不少地区都相互传播，相互影响。

第二章　性崇拜（6）

精神分析学说认为，女性有所谓“阳具钦羡”（penis　envy），而世界上很多地方都有的男根崇拜，以石头或木头雕刻出巨大的男根，供女性膜拜（通常是为了求子），就是“阳具钦羡”心理的外显。20世纪60年代，考古学家在土耳其安那托利亚一带挖掘出距今约10000年以上的古老城镇遗址，其中有奉祀女神的神殿，说明那可能是个母权社会。有趣的是，女神殿里有各种形状、大小不一的雕刻阳具。霍克斯在《诸神之黎明》中说：“这些男性象征之所以会充斥于女神殿里，显示它们是用来取悦女神的。”因此，说得更明确一些，阳具乃是“取悦于女神的供品”。在罗马帝国时代，奉祀大母神的男祭司要割下他们的阳具和睾丸，呈献在大母神的神坛上，这个仪式可能就是上述“取悦女神”的遗风。

在古代希腊和罗马的雕像中，普遍地突出男子的生殖器。古希腊的黑梅斯神像，就是木制或石制的男子阳具立像，竖立在路旁或树下，妇女奉之为怀孕神，凡是想得子的妇女都要拥抱这个神像，用自己的身体去摩擦它。处女在结婚前，也要由父母领去朝拜，以自己的身体去触及这个神像。古希腊每年要举行田野守护神巴卡斯祭，行祭礼时，女子要向神像献花圈，用祭祀的酒浆涂抹神像的大阳具。古罗马于三月间要举行对利伯神的祭祀，和古希腊的巴卡斯祭有相同之处。在意大利各处还将大阳具模型载在花车上，覆以花环，民众排成行列游行街市。直至现在，意大利的伊赛尼亚每年还举行圣？科司摩祭，妇女们在那天奉献蜡制的阳具，以祈求夫妻和睦及母子幸福。在奎利纳山冈上还有奉祀男性生殖器的庙宇，到维纳斯祭日，妇女们都穿着漂亮衣服到山冈集合，扛出庙中的大阳具游行。少女们认为，佩戴###状的饰物非常有利于生育。

在古罗马，有些有关生殖器崇拜的遗址至今犹存，例如庞贝古城废墟中就发现墙上雕刻了一个硕大的阳具，这个古迹十分有名。在一些古代壁画上，都把男子的阳具画得十分夸张，以示孔武有力，有些日常使用的器皿或装饰物的上面也有阳具形的雕刻，都有吉祥、避邪的含义。从古罗马流传下来的青铜雕塑，内容是三个仙女顶着三个阳具，在后世十分有名。