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都要杜绝性生活，祭司将此作为一种对神虔诚的行为来要求她们，但是实际目的是让这些妇女憋足了劲，可以在节日中热情倍增，更加热烈地寻欢作乐。

在乡间举行的酒神节上，人们抬着一个或几个大的###模型举行游行，同时有不少青年男女在周围唱歌跳舞，打情骂俏，其中有不少模拟性交的动作。酒神狄俄尼索斯的随从是一些挺着生殖器的精灵——那是一些象征繁育能力强盛的精灵。这些精灵的舞蹈被崇拜他们的人们所模仿，崇拜者们同时还上演一些哑剧节目，看上去好像是跟随在那帮精灵的身后到处奔跑。

乡间酒神节过后不久就是榨酒节，在这个节日里有盛大的舞蹈队伍，队伍中的人都化妆为神祇，做出许多性挑逗的动作。在这种场合，再过分也不要紧，因为这是“神的行为”。

在塞斯摩弗洛斯节期间，距离伯罗奔尼撒的佩勒涅不远的米西亚同时举行女神得墨特耳节，开始时男人都不得参加庆祝活动，甚至连公狗也不得入内，以使许多男子感到神秘好奇，憋足了劲。节日共7天狂欢活动，到了第4天，男人就可以入内，与女性肆意取乐了。

古希腊作家尼尔逊在他的著作中列举了不少其他的淫荡舞蹈。他这样写道：“所以在这位年轻女神的崇拜礼仪上可以见到这些粗俗的舞蹈，有时还穿插一些歌曲和哑剧。这种现象出现在古希腊的大部地区——拉科尼亚、伊利斯、西西里、意大利等地。在宗教崇拜中涉及到了性生活，并且粗俗猥亵，毫无掩饰。他们在当地向阿耳忒弥斯女神献祭的仪式上使用###模型装置；这种装置本来只用在对酒神和得墨特耳的崇拜仪式之上。”

上述种种带有性交崇拜含义的舞蹈代表了敬神，代表了欢娱，代表丰收和繁衍，也代表了对美好生活的憧憬。

还有，现在全世界都流行的戒指，在古代起源于女子的阴门，而戴戒指的手指则象征###，把戒指戴在手指上则意味着性交。这种意思在拉斐尔的《贞女的婚姻》的画面中充分地表现出来，而图中祭司腹前的Ｔ形十字围裙则象征着它掩盖的男性生殖器。在结婚仪式中，祭司最初是把戒指戴在新娘的拇指上，同时说“以上帝天父的名义”；然后戴在新娘的食指上，这是“以圣子的名义”；然后戴在中指上，这是“以圣灵的名义”；最后戴在无名指上，祝福说“阿门”。这都是模拟性交时来回的摩擦动作，实际上是以一种隐晦的方式表达了性交崇拜，表达了对新婚夫妻的祝愿，而这种习俗也起源于古希腊。

我们应该以历史的眼光去看待性交崇拜的风俗。正如魏勒在《性崇拜》一书中所说：“起初，性崇拜在意图上是纯洁的，完全不具有我们的宗教所具有的不纯洁或诲淫的观念。原始人实行的这些礼仪在我们现在看来无异于下流，但他们实行时却没有任何不纯洁和不虔诚的念头。”如果我们不是这样看，而是以现代的眼光苛求于古人，那就是我们自身的愚昧了。

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第三章　妇女和婚姻（1）

妇女的地位和婚姻状况历来是人类性文化的一个重要内容和衡量性文明发展的标尺。在古代，女子是受尊敬的，女子的地位和男子平等，也享有性的权利，这也和当时性的开放相适应。从男权社会开始，女子的地位发生了根本变化，变成了男子的附庸。这种关系也反映在婚姻关系之中。古希腊的时代，正处于妇女地位大变化的过程之中，一方面，女子作为母亲，还是十分受人尊敬；另一方面，女子被歧视、被奴役、受禁锢已经逐渐占据文化的主流地位。如此看来，古希腊和古代中国有许多相似之处。

女子越来越受歧视

古希腊十分重视对男子的培养、训练和教育，但是对女童就不同了，她们所受的教育只是纺织、女红和管家。古希腊人普遍认为女孩和成年女性最好还是待在女人特定的地方，她们在这些地方不需要书本知识，女人学的东西太多就不像个女人了。古希腊伟大的执政者伯里克利说过一句后来十分流行的话：“不管说长还是论短，在男人的世界中绝少被人提到的女人，就是最好的女人。”一个雅典人曾对苏格拉底说，他的妻子嫁到他家时不到20岁，而在20岁之前，她在娘家的行为无时不受到严密的监视。她不曾求学，因为对她来讲，知道如何纺布制衣、如何管好奴隶就足够了。

成年女子虽然也是公民，但是却被排斥于城邦政治之外，因为这一切都是男子的专利。希腊神话中有个故事讲，海神波塞冬和智慧女神雅典娜为了争夺雅典城的保护权而各显神通，波塞冬用力举起自己的三叉戟抛向雅典的卫城，一股清泉