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必先请示母亲：“献章求嗣，请示裁夺。”母亲说可，他才进房“行事”。这件事被他的朋友顾余庆知道后，大不以为然，斥责他说：“这是什么话？令堂是守寡孀妇，怎么还用这种事来问她？”陈献章听了，默然而退。

清人李刚主研读正心诚意之学，并且把自己每天所做的事情全部如实写入日记，没有丝毫隐瞒。如果这天和妻子性交了，必以楷书恭正地在日记上写道：“某月某日与老妻敦伦一次。”

古代的、原始的性风俗在中国少数民族地区保留较多，在中原地区也有零星存在，有些风俗一直保存到20世纪前期，到50年代以后才有所改变。在电视《红高粱》里有这么一段情节：“俺奶奶”被迫嫁给一个麻风病患者，她坚决不肯和他同房。3天后在回娘家的路上，在高粱地里被“俺爷爷”劫持了，她挣扎了几下也就同意了。这时，“俺爷爷”手脚麻利地除去一片高粱，清出一小块空地来，“俺奶奶”闭上眼睛，四仰八叉地躺在地上等待性交，但“俺爷爷”却没有马上扑上去，而是在她面前跪下来，朝她叩头，顶礼膜拜，然后再性交……这一段描述是当时（20世纪30年代初）我国西北某些地区民俗的真实反映，它表示性交的神圣和对性交的崇拜。

可是现代中国人对性交的看法却恰恰相反，他们走向了另一个极端，把性交看成是肮脏的、下流的、不可告人的。

恩格斯十分反对这种对性的鄙视和掩盖态度，他直言不讳地宣称：

我不能不指出，德国社会主义者，也应当有一天公开地扔掉德国市侩的这种偏见，小市民的虚伪的羞怯心，其实这种羞怯心不过是用来掩盖秘密的猥亵言谈而已。假如，一读弗莱里格拉特的诗，的确就会想到，人们是完全没有生殖器官的。但是再也没有谁像这位在诗中道貌岸然的弗莱里格拉特那样喜欢偷听猥亵的小故事了。最后终有一天，至少德国工人们会习惯于从容地谈论他们自己白天或夜间所做的事情，谈论那些自然的、必需的和非常惬意的事情，就像罗曼语民族那样，就像荷马和柏拉图、贺拉斯和玉外纳那样，就像旧约全书和《新莱茵报》那样。（《马克思恩格斯全集》第21卷第9页）

恩格斯在上面这段论述里，从字面上看并没有提到希腊文化，但是实际上指出了要以古希腊文化为榜样。他所讲的“罗曼语民族”，在历史上继承了希腊文化，他所讲的荷马、柏拉图、贺拉斯等人都是古希腊文化的代表人物，人们应该像他们那样，对性采取一种自然的、坦率的、严肃而开放的态度。

在古希腊神话中有一位得墨忒耳女神，她是农业耕作的创始人，同时对女人的婚育有决定性的影响。对古希腊人来说，“播种”和“生儿育女”这两层意思，无论是在概念上还是在语言的应用方面都是完全相同的。

这是全世界许多古代民族一种相同的概念：把通过播种从大地收获谷物和通过性交生儿育女看成是一回事，因为这两件事解决了人的两大基本需要——物质生活和性生活。他们的节日无非是祈求或庆祝这两大基本生活需要的满足，于是庆祝农业丰收都要加入性内容，有许多性交崇拜的活动。中国古代有个“祀高”的节日，本来是祭祀农神的，但是在祭祀之后青年男女就可以自由地进行野合。日本自古以来有“丰田祭”的节日，在这个节日里，有全裸的女子走在游行队伍的前面，而且最后一个庆祝节目则是男女的狂欢作乐。　txt小说上传分享

第二章　原始性崇拜（11）

在古希腊的许多节日庆典中同样具有性的内容，有性交崇拜的色彩。古希腊人心目中的天上，是一个永远不散的宴席，那些快乐而长生的神祇，永远都在歌舞饮宴，谈情说爱，寻欢作乐。古希腊人最理想的生活，就是和神最接近的生活。他们裸体，他们歌舞，他们性交，他们认为这是与神相通，神见了也会高兴。而且，这会使土地肥沃，风调雨顺，连年丰收，人丁兴旺。

这一切，都被古希腊的历史学家和文学家记载下来了，现代人读了阿里斯托芬的《来西斯德拉达》和《塞斯谟福利斯的节日》，才能想象那种肉欲生活的放纵，才能理解那时的人怎么会当众举行酒神节，在剧场中大跳性交舞蹈，科林斯怎么会有上千妓女在阿佛洛狄忒神庙活动，才能理解宗教怎么会允许这种骇人听闻的淫荡风俗，一切甘尔迈斯式的###和狂欢节男女的肆意胡闹。

在古希腊的许多节日活动中，跳模拟性交的舞蹈以及参与者的狂欢已成为一个不可缺少的节目。例如阿提卡人在过塞斯摩弗洛斯节时，所有参加这个节日的妇女在节前9天内