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强烈的疑问为了纠正被歪曲的历史，希望透过小说写出真相。

这是杨逵成为作家的开始——他要争回历史的诠释权。

从日本人手中争回的权利却又让跨海而来的国民党中央政权夺走。在国民党的

主笔下，台湾的本土历史呈现一片模糊空白，二二八事件成为新版本的“匪贼讨伐”：

日文被禁之后，一代旧朝精英，如杨逵，如吴浊流，其声音都被剥夺：语言、文化、

历史，一夕之间彻底异化，自己成为边缘人，所有的定义由别人来下，连否认拒绝

的权利都没有。

1990年，德国统一了，西德文化吞噬了东德。被统一的知识精英站在急流中，

眼睁睁看着脚下本土文化的沙洲不断地被冲击流失，几乎不再有落脚的寸土——他

们已经开始了内在的、心灵的流亡，在自己的国土上流亡。

流亡的人，就是那失去历史诠释权的人。

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可是杨逵的后代，又逐渐夺回了那个权利。二二八的历史已经重写，坊间充斥

着“我爱台湾”的书。

在此同时，突然有一个幽幽的声音：

“从前，他们不会冲着你说闽南语，知道你不会。现在，他们根本不甩你，你

不会，就不必留在这里，台湾现在是阮在当家！写台湾文学史，更离奇了，外省作

家连名字都没有了，好像我们根本没在台湾活过，外省人的历史一片模糊空白”

哈，你看，绕着绕着又绕回来了！幽幽说话的人，我称之为“民国遗老”，是

未来的旧时精英。如果像1946年国民政府禁日语一样，未来的台湾掌权者开始罢黜

北京话，“民国遗老”会发现：语言、文化、历史，一夕之间彻底异化，他已成为

边缘人，一切的定义由别人来下，心灵的流亡从这里开始。

流亡的人，就是那失去诠释权的人。

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现在，你应该知道，所有的战争、斗争，都是历史诠释权的争夺拉锯。统一和

分裂只是浮浅表相。

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香港的精英们，等着九七吧！

（1996年上海文艺出版社版中此节删去——扫校者注）

附　录

一只白色的乌鸦＇1＇

龙应台

那一天晚上，有香港来的董桥夫妇、为《当代》杂志献身的金恒炜夫妇、刚从

瑞士回国的我，和从通霄北上、一身乡村气息的七等生。

我们谈到民族主义和世界公民的问题。地球村里，人与人的关系越来越密切；

臭氧层中一个破洞，对纽约高级住宅区中绅士淑女的影响和对南美丛林中的印第安

部落土著的影响一样。伊索比亚的饥民手中的奶粉来自瑞士，也来自加拿大。到一

九九二年，整个西欧要变成一个没有国界的大邦联。在这个彼此息息相关的新世界

里，民族主义是不是该淡化？

“种族、国界，对我都没有意义，”七等生说，“我相信人的价值是唯一的价

值；那价值是共通的”

与我初识的七等生，留着齐颈的长发，用温文而缓慢的声调讲话，讲的是他对

四海一家、人皆兄弟的信念，眼睛里透着梦幻似的光芒。

我心里暗笑：完了，碰到了一个比我还严重的理想主义者！

在殖民地生长生活的董桥往梦幻骑士的头上浇下一杯冰凉的水：

“你有这四海皆兄弟的想法，但是人家把你当兄弟吗？”

“弱势民族有没有资格谈四海一家？”一向思考敏锐的金恒炜也浇下一杯冰水。

“走在瑞士的街头，无知的人不是把你看作泰国来的妓女，就是当作柬埔寨的

难民；对你不是轻视就是屈尊的同情。这个时候，你怎么来跟他谈‘人的价值是唯

一的价值’，我们是兄弟姊妹？”我也恶狠狠地当头倾下一桶冰水。

温柔的七等生成为众矢之的，面对着龇牙咧嘴的我们。

※ ※ ※ ※ ※

那个时候的我，在瑞士住了第一年，确实是不太愉快的。收在《人在欧洲》这

本书中的一篇文章《泰国来的？》，