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《序传》云：

〃朗祖父儁，字元异，博学好古，……乡党宗族咸景　附焉。位至潱�ㄌ�亍８阜溃�罱ü����湎芯友绱Γ��∫遣贿�Ｑ藕谩逗菏椤访�剂写���硭惺��蜓浴Ｉ偈酥荨】ぃ��俑跹袅睢⒕┱滓��弧�咀铀涔诔扇耍�幻��

不敢进，不命坐不敢坐，不指有所问不敢言，父子之间　肃如也。一…有子八人，朗最长，次即晋宣帝也。〃

然则，河内司马氏起家于司马钧的征西芜。司马　钧是武将，到司马儁〃博学好古〃，司马氏已成为士大夫阶级了。司马防〃父子之间肃如〃，是服膺儒教的一　种表现。

服膺儒教的豪族的出现，在东汉时代，是一个较　为普遍的现象，非止河内司马氏而已。例如汝南袁氏，《后汉书》七五《袁安传》略云：

〃袁安字邵公，汝南汝阳人也。祖父良，习《孟氏易》，　平帝时，举明经，为太子舍人。建武初，至成武令。安少传　良学，为人严重有威，见敬于州里。建初八年，迁太仆。

（元和三年）代第五伦为司空。章和元年，代桓虞为司

徒。〃

汝南袁氏自袁良以来，世传《孟氏易》，为东汉的名族。　再如弘农杨氏，《后汉书》五四《杨震传》略云…

〃杨展，字伯起，弘农华阴人也。父宝，习《欧阳尚　书》。哀、平之世，隐居教授。震少好学，受《欧阳尚书》于　太常桓郁，明经博览，无不穷究。诸儒为之语曰：'关西孔　子杨伯起。'。

弘农杨氏自杨宝以来，世传《欧阳尚书》，也是东汉的名族。

服膺儒教的河内司马氏，与汝南袁氏、弘农杨氏属于同一个阶级，他们都是地方上的豪族。汉、魏主要　的士大夫，其出身大抵为地方豪族。伹也有出身于小　族的，因为政治立场和思想信仰与豪族相同，可划为　一个阶级。如山涛，《世说新语政事类》〃山公以器重朝望〃条刘注引虞预《晋书》云〃山涛，字巨源，河内怀人。祖，本郡孝廉。父曜，冤句令。涛早孤而贫，少有器量，宿士犹不慢之。年十七，宗人谓宣帝（司马懿曰：'涛当与景（司马师〉，文《司马昭）共纲纪天下者也。'帝戏曰：'卿小族，那得此快人邪！'〃

山氏是河内郡的小族。山涛原好老庄，后来在政治上　依附司马氏，改变了思想信仰。象山涛这样的小族，可　视为与司马氏同一个阶级。

服膺儒教即遵行名教（君臣、父子等）。其学为儒　家之学。其行必须符合儒家用来维系名教的道德标准　与规范，即所谓孝友、礼法等等。《晋书》二〇《礼志中》　略云：

〃文帝之崩，国内服三日，武帝亦遵汉、魏之典，既葬除丧，然犹深衣素冠，降席撤膳。太宰司马孚等奏（请）敕　御府易服，内者改坐，太官复膳，诸所施行，皆如旧制。诏

曰。本诸生家，传礼来久。何心一旦便易此情于所天！'　孚等重奏（请）敕有司改坐复常，率由旧典。又诏曰：'三年之丧，自古达礼。虽薄于惰，食旨美，所不堪也。不宜

反复，重伤其心，言用断绝，奈何！奈何〃帝遂以此礼终三年，后居太后之丧亦如之。〃

《抱朴子，外篇，讥惑篇》又云：

〃吾闻晋之宣、景、文、武四帝，居亲丧皆毁瘠逾制，　又不用王氏二十五月之礼，皆行（二十）七月服。于时天下之在重哀者，咸以四帝为法。世人何独不闻此，而虚诬　高人，不亦惑乎？〃

上引材料可以说明晋皇室自司马懿〔宣帝）至司马炎　《武帝）都重孝，重礼。〃三年之丧，自古达礼〃，而晋皇　室自司马懿以来，〃居亲丧皆毁瘠逾制〃，可谓有过之　而无不及。孝是道德标准，礼是行为规范。看一个人的　行为合不合乎儒家的道德标准，首先便看他守不守　礼。阮裕曾指责谢万〃在兄前欲起索便器〃，为〃笃而无礼〃。〈《世说新语，简傲类》〉他以为〃人不须广学，正　应以礼让为先〃，（《晋书》四九《阮籍传》附《阮裕传》）　便是这个意思。晋皇室〃居亲丧皆逾制〃，超过了丧礼的规定，是重孝的表现。

西晋有三大孝：王祥、何曾、荀觊。《三国志，魏　志》四《陈留王奂传》云：

〃咸熙元年三月丁丑，以司空王样为太尉，征北将军　何曾为司徒，尚书左仆射荀凯为司空。己卯，进晋公（司　马昭）爵为王，封十郡，并前二十。〃

这三大孝同日被拜为三公，位望之隆，仅次于晋王司马昭。他们都出身于儒家豪族，都崇奉儒家名教，都是司马氏的党与，与