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大概可以这样说，故事中的小偷当时并没有承担心，但是那个危险的境界逼迫他不得不绞尽脑汁想办法解决困难。我们也是一样，如果平时的学习生活安稳平静，按部就班，则自己很容易满足，甚至会享受这样的生活，如此，就会怠于发心承担。很多时候，因为自己的习气，我们需要一些特定的境界，或特定的压力，迫使自己发心，促使自己成长。

和尚说，真正的能力培养，是有一定次第的。首先，要有发心作为基础；其次，需要一定的师友缘作为条件。在这样的环境下，不断承担，不断学习，能力才能慢慢培养起来。

和尚23岁当方丈，如此年轻就承担起广大的事业，其所承受的压力，是鲜为人知的。近二十年来，和尚示现的风格一直是这样——在发心和承担中不断接受更强猛的境界和更严格的挑战。和尚小的时候，体质也不好，现在能承担这样的事情，最主要的就是靠发心。这个时代，急需这样的人才，边学边做，边做边成长。

我们想象中的关起门来安静学修，其实只会让自己成长的步伐变得很缓慢，我们应当时时想到这个时代赋予我们的责任，并不失时机地尽我们的力量去回报这个社会。

常常，我们不是能力不足，而是发心不够。

师长面前勿鸵鸟藏头

原题目：《见闻觉知　同师共学》2006…11…26

核心提示

无限生命中最幸运的事，莫过于遇到善知识、遇到师长。我们常常无法驾驭自己的内心而使之陷入烦恼之中，这就需要借助外在的力量对自己的人生方向加以导航。

9∶00多的时候，和尚到工地视察工作。

这次和尚和负责基建的法师讨论的是德尘居、锅炉房这一带的整体建设规划，以及山门内外地面砖的铺设、云水堂水暖设备的改进、德尘居二层一些细节部分的装饰等。

走在和尚后面，听他和负责基建的法师谈论设想，并不能听得很清楚，而且他们谈话中的那些术语，我们也不完全了解，以致于最终没有搞清楚和尚心中的蓝图是什么样的。

只言片语中，听出和尚是想把德尘居、锅炉房这一带的主体建筑通过修建围墙连接成片，使建筑呈现整体性，以便日后可以作为我们封闭式的活动场所。和尚谈了很多细节上的东西，比如要做什么样的门，用什么材料，门朝哪个方向开，地面用什么砖、怎么铺以及修建好后如何使用等。还请现场工人量出了一些必要的数据，使参与者能对这种规划有更加直观的理解和评估。最后听到和尚自言自语地说：“这个修好之后应当是很漂亮了。”在和尚心里，一定早就有了设计好的模型，不过这种模型在和尚的经验世界里，我们看不见，他也知道我们没有这个经验，于是就不厌其烦地说，直到我们明白为止。

常常在和尚身边，就越发会觉得，自己的听闻其实是大有问题的，有的时候和尚表述了一件事情，自己没有听清或听懂，再问，和尚重复了一遍或者换个角度再说了一遍，自己还是没有完全听明白，但也不敢再问了，似懂非懂地回去慢慢揣测。反省自己，就是潜意识里怕“我”这种差劲的听闻水平被和尚知道，其实，师长早就把我们的内心状态从自己意想不到的角度看了个透彻。掩饰无异于鸵鸟藏头，束手待毙，只不过师长常常看我们条件不够，不说罢了。

故而，当我们被烦恼所扰而向师长报告、请益、求助的时候，因为师长非常了解我们而且他本身具足智慧的缘故，往往三两句话就可以解开弟子们的心结，这样的例子不胜枚举。有一次，一位弟子正因为一件事而处于烦恼中，和尚一句“一切境界都是佛菩萨的考验”，立刻让这位弟子心中释然。还有一次，和尚更是仅用了“无我发心”这四个字，就平息了一位弟子因在境界中对同行观过而生起的烦恼。

无限生命中最幸运的事，莫过于遇到善知识、遇到师长。我们常常无法驾驭自己的内心而使之陷于烦恼当中，这就需要借助外在的力量对自己的人生方向加以导航。善知识充当的就是这样的角色，虽然我们大部分时间体会不到有这样的人在默默地为我们付出。

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茶艺师　VS�剑者

原题目：《见闻觉知　同师共学》2006…12…05

核心提示

我们最主要依靠的不是外在的技巧、方法和手段，而是我们的发心，这才是最根本的力量。这么多年走过来，每次突破困难的时候，不是靠与人应对的技巧多么娴熟，而是靠