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真通时的现象　入定后的变化　乾坤文大还丹　不死之药　采丹药的方法　小心注意的事

气脉真通时的现象

我们继续看批注，这是很重要的。上次讲到如何是真正　的“坎离交会”，道家所谓结丹的现象。不管学佛学道、显　教密宗，我们要研究人的生命，超越现实，进而永恒掌握自　己的生命，除了这个路线以外，没有第二条路。也许我的观　念不一定对，希望大家注意，尽管表达方式不同，如佛教得　定，密宗的各种成就，如果分类来说，都有它的道理。但是　代表形而上的“性”和形而下的“命”，两个真正地结合为　一，返本还源，这个路线是必然而呆板的。这也就是身心结　合，精祌和生理混合为一的修炼。这等于说真理只有一个，　没有差别。道家用中国文化的术语，叫它做“坎离交会结金　丹”。

由于道家与密宗的影响，现在很流行讲气脉，气脉怎么　样才是真正的通呢？就是前面说的三家会合。许多人是在身　上搞感觉状态，认为气走到那里，像虫爬一样，有股东西在　动，或者发烧等等是气脉通了，但都不是，那只能叫“凡气　通”。这个名称是我创造的，意思就是感觉状态，比普通感　觉加强了一些，但不是真正的气脉通。现在这一段很重要，　是讲气脉真正通了，就是这个时候，乃至密宗讲所谓中脉，　也在这个时候通了。他把这个境界、工夫程序，都在这里告

我说《参同契》（中）　诉了我们。

“初时神入炁中，寂然不动，似乎槁木死灰”，真正得定　的那种情形，神进入炁里，像装香肠一样，把肉装进来了。　这是比喻，不是很妥当，只表示两个东西混合了。这个神代　表我们佛学所讲的心，就是说思想、精神进到里了。是什么　呢？不是呼吸的气，不要认为是天台宗的六妙门。拿儒家的　观念来讲，打坐数息、随息是治心，就是佛家的调心。因为　我们的思想很乱，拿个东西给你把握住，这个不算“神人炁　中”。当“神人炁中”时，外面呼吸完全停止了，气脉完全　通了。这时的现象是身体感觉没有了，身体的障碍没有了。　我们现在都觉得有个我坐在那里，有这个肉体，如果没有感　觉这个肉体，呼吸完全宁静，一切的思想寂灭停止了，就连　那个灵明知觉之性也清净了，因为气的凝住，神与气两个结　合了，也就是“神人炁中”。

“寂然不动”，这个时候清净寂然，佛家的说法是“空”，　所有念头一切清净了，内外完全如如不动，这就叫做人定　了。依佛家来讲这是正定的一种，这个时候人的外形好像槁　木死灰。所以修行用功不到这个程度，都不要谈，那都是大　家哄着玩！你恭维我，我恭维你，彼此交相骗，以为修道之　人就是这么两句话，骗过去算了。

那么，这个定要用多少时间才会到达呢？不知道！如果　你的运气好，应该说是你的善行功德够，就不会遭遇挫折，　一路就上来了。假定你的工夫到这个程度，但是善行功德不　够的话，还是要出毛病，各种所谓魔障、障碍会磨难你，所　以修道人到这个时候屡成屡败。经常到达这个境界还不算

难，可是呢，破坏掉了又要再来，再来就是要筑基，重新来　过。再来比较快，但是你善行功德没有的话，再度遭遇魔障　而失败，却没有机会再来了。这个要特别注意，这个地方是　讲工夫的实际境界。

入定后的变化

可是要特别提醒诸位，真正得定如槁木死灰，这个时候　要注意了！外形看这个人瘦得不得了，枯槁了！你们可以参　考《庄子》、《列子》，其中讲到列子碰到一个人，本事很大　能知过去未来，是得了道的。列子就带他回来见老师壶子，　那人一看壶子就走了，告诉列子说，你那个师父不行了，没　有几天就要死了。列子就告诉壶子，壶子一笑说，我给他看　的是一个境界，你明天再带他来。第二次一看，那人说，现　在你老师看到我有生气了，有救了。第三次再带他来看，那　个人回头就跑，下不了结论，跑掉了。所以，你看我们一般　读《庄子》、《列子》，都认为那些是假托比喻的话，其实讲　的都是真话，是实际的境界。不过没有人有那些工夫，一般　读书人哪里懂得！所以都认为是比喻。到这个境界一一　“似　乎槁木死灰”，这几个字要注意，外行人看到好像那人就要　死了。

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下面你注意啊！　“久之生机复转，一点真炁，希微隐约，　激然上升”，这个定不知要定多长时间，定久了以后，这就　真叫气脉通啦！这是再进一层的一阳来复，再进一层的活子　时来了，这是真正