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除齐武帝永明元年　所译的《佛说普贤经》一卷外（汇编误题为《妙法莲华　经》），其余五卷皆写于梁武帝之时，而其中天监五年

所写的《大涅槃经》，特著明造于荆州。这有两个问题，　其一，永明之世，佛教甚盛，梁武帝尤崇内法，而江左　篇章之盛，无过于梁时（见《广弘明集》三阮孝绪《七录　，序》〉，则齐、梁时代写经必多，何以仅此六卷？其二，　写经题记中又何以全不见梁武帝以后南朝帝王的年　号？何以全不见隋唐统一时代南方郡邑的名称？（汇编　惟仁寿元年所写《摄论疏》有辰州崇敬寺之语，赵万里　先生以为〃辰〃字当是〃瓜〃字的误认，甚是。〉　考道宣《续离僧传》一六《僧实传》云…

〃逮太祖（宇文泰）平梁荆后，益州大德五十余人各　怀经部，送象至京《长安以真谛妙宗，条以问实。既而　蕙心潜运，南北琉通，即为披抉，洞出情外，并神而服　之。〃

五十余蜀僧各怀经部，北至长安，使僧实得通南朝佛　教的新义，这件事说明宇文泰取得江陵之后，益州经　典曾大量输人长安。即南经北檎。

天监五年造于荆州的《大涅楚经》一卷，颇疑为梁　元帝承圣三年江陵陷没时，西魏将士虏获的战利品。　考西魏所遗攻梁诸大将中有杨忠（隋文帝杨坚之父〉，　其人最为信佛。周武帝保定四年，杨忠出任泾、豳、灵、　云、盐、显六州总管、泾州剌史，在州五年。（见《周书》　—九《杨忠传》）梁武帝时荆州所写佛典，可能是扬忠　随军所收，因而携往西北，遂散在人间，流传至于今

曰。

又《续高僧传》一三《吉藏传》略云…

〃王（晋王杨广）又于京师〈长安）置日严寺，别教延　藏，往彼居之。欲使道振中原，行高帝壤。既初登辇，道俗　云奔。在昔陈、隋废兴，江阴凌乱，道俗波进，各弃城邑，　乃率其所属，往诸寺中，但是文疎，并皆收聚，置于三间　堂内。及平定后，方洮简之，故目学之广，勿过于藏，注引　弘广，咸由此焉。〃

吉藏因胨亡之际，得大收经卷，其后人长安，则他所洮　简的南朝精本，当亦随之人北。

又《广弘明集》二二隋场帝《宝台经藏愿文》略云…

〃至尊（陏文帝〉平陈之日，道俗无亏，而东南愚民余　熳相煽。爱受庙略，重湥Ш１酢Ｉ盥橇橄笞鹁��嗤�薪��〗狍屔�罚�蚊鸸登�Ｊ且栽睹�诰��娣绞站邸Ｎ醇�#　月，轻舟总至。乃命学司，依名次录，并延道场义府，軍思　澄明所由，用意推比，多得本类。庄严修葺，其旧惟新。宝　台四藏，将十万轴。因发弘餐，永事流通，仍书愿文，悉连　卷后。频厲朝觐，著功始毕。今止宝