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北人，〃何故不知有埃？〃〃如何不辨族、从？〃夏侯亶　说〃服属易疏，所以不忍言族〃，即虽为族弟，还是不称　族弟而称从弟为好。颜之推以为〃于礼未通〃。

称〃从〃，是〃重同姓，谓之骨肉〃。这是北方的习　俗。这种习俗与北方的大家族制度相应。称〃族人〃，则　与南朝大家族的离析，父子兄弟异计殊产相应。大家　族的瓦解是社会进步的反映。在这个问题上，南朝也　比北朝先进。

不愿分居而要保持大家族制度的人，总是有的。

出于保守观念，统治者对这种人也加以旌表。如《南　史》七三《孝义传上，封延伯传》所说：〃义兴陈玄子四　世同居，一百七口。武陵邵荣兴、文献叔并八世同居。〃　等等。齐离帝〃诏俱表门闾，翊租调〃。但这种家族制度　在南朝毕竟过时了，再旌表也难扶起来。　士族

南朝士族与城市相联系，北朝士族与农村相联

系。

南朝商业的发达，大家族制度的破坏，带来的一　个结果是，士族喜欢住到城市中去，且喜欢住在建康、　江陵。大家族制度的破坏，为士人脱离土地、宗族，迁　居城市，创造了条件或提供了可能性。当然，迁居城　市，并不意味着他们抛弃农村的产业。第十二篇说到　建康、江陵两大士族集团的灭亡问题，便与他们迁居

城巿有关。城市被打下之日，也就是他们灭亡之时。　〃大魏恢博，唯受谷帛之输〃。这决定了北方的士　族与农业土地的难分的关系。北方大家族制度的继续　维持，又决定了北方的士人与宗族的难分的关系。北　方士族除了在京城和地方上做官，都不在都市。都巿　被攻破，士族很少受到影响。因此，北方士族的势力可　以延长或延续下来。这影响到隋唐的历史。在隋唐史　籍中，我们犹能见到北方崔、李等姓，而难发现南朝　王、谢还有什么人物。原因便在南北士族所联系的事　物的不同。一个主要与农村、土地、宗族相联系，一个　主要与城市、商业相联系，宗族则已分解。

（二）南北学术的沟通

这里说的南北学术的沟通，主要是指南学的北

传。

经学。

永嘉之乱，中州士族南迁，魏晋新学如王弼的　《易》注，杜预的《左传》注，均移到了南方，江左学术文　化思想从而发达起来。宋时青徐二州为北魏所占，新　学北传。至隋王弼《易》注、杜预《左传》注盛行，旧学浸

微。

《隋书》七五《儒林传序》云：

〃江左《周易》则王辅嗣（王弼、《尚书》则孔安国，　《左传》则杜元凯（杜预》。河、洛《左传》则服子慎，《尚　书》、《周易》则郑康成。《诗》则并主于毛公，《礼》则同遵　于郑氏。大抵南人约简，得其英华，北学深芜，穷其枝

叶。〃

这说出了南北学术的不同处。就王氏《易》、杜氏《左

传》而言，南有北无，南尚新学，北尚旧学。南学约简，　北学深芜。南北相较，南学胜于北学。　《北史》八一《儒林传上，序》云：

〃晋世杜预注《左氏》。预玄孙坦，坦弟噴，于宋朝并　为青州刺史，传其家业，故齐地多习之。〃

又云：

〃河南及靑齐之间，儒生多讲王辅鋼所注（《周易》〉，　师训盖寡。〃

按魏取青、徐在宋明帝泰始五年（魏献文帝皇兴三

年）。此年慕容白曜攻拔东阳，宋青州刺史沈文秀被　俘，青、冀之地尽人于魏。《资治通鉴》一三六齐武帝永　明五年语及：

〃显祖（献文帝）平青、徐，悉徙其望族于代；

则青徐新学杜预《左传》注、王弼《周易》注传人北朝，　当在献文帝之时。

《隋书》三二《经籍志一》《周易》类云：

〃梁、陈郑玄、王弼二注，列于国学。齐代唯传郑义。　至隋，王注盛行，学浸微，今殆绝矣。〃

《舂秋》类又云：

〃至隋，杜氏盛行，服义及《公羊》、《谷梁》浸微，今殆　无师说

据此可知南方新学王氏《易》、杜氏《传》，到隋朝的时　候，在北方也占了统治的地位。　佛学。

这里主要是谈南朝佛教新义的北传。先说写经。　南朝齐、梁时期，佛教最盛。可是从敦煌写经题记　〈北京图书馆所辑敦煌石室写经题记汇编）所记写经　时间与地点来看，其著有南方地名或南朝年号的，前　后七百年间，却仅得六卷。此六卷