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是爱一辈子。夫妻有蜜月一说，亲情有“久病床前无孝子”的总结，相处久了就累，孔子说：“喜爱的时候希望他生存，讨厌的时候希望他去死，既希望他生存又希望他死去，这就是疑惑。”（0爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生又欲其死，是惑也。）我们现在对父母，看他们慈和带孙子、勤快洗碗筷、养鸡种菜给城市的儿女提供绿色无公害食品的时候，顺眼，喜爱；看他们唠叨老一套的传统、帮倒忙摔破了碗碟、院子里鸡粪像埋地雷，不顺眼，讨厌。对伴侣，对子女也有类似情况，这就是惑啊。

现在的用“仁”组的词，是把仁亲近化了，比如仁义、仁爱、仁慈、仁善，使仁不再那么高不可攀，我家乡的那条河就叫仁善河，村庄拱门上书“仁山善水”。但是今天“见仁见智”的滥用，比如评价黄色庸俗的东西，本应该说是淫者见色，愚者见俗，简称“见色见俗”，竟敢“侮圣人之言”，也用“见仁见智”，是彻底把仁和智拉下高台，一语伤二物，斯文扫地。　电子书　分享网站

12、愚不可及的知

最有名的当属“知之为知之，不知为不知，是知也”（），当然这样解释还不算定义，那更多的是一种态度，一种勇气，知不足而后进取，已经在求知了，人若是丧失了求知欲，恐怕已经到了晚年。

“知人”（），是对知的最简洁的描述。难怪说欲论事，要先知人，所以说“知者不惑”（），但那境界对我等凡夫俗子来说很难，人心隔肚皮，我的眼光没有X射线，心理学又没入门。低一档世事洞明皆学问，人情练达亦文章，有老于世故的嫌疑。再容易一些的是使民众趋向于义，对鬼神敬而远之（），具体得多了。还有几个角度的描述，结合了性情、表现和效果三个方面，艺术化了：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”（），真是仁知互补，山水相伴，动静相称，快乐长寿。

反面说一下，可以加深印象。剽窃不是知（徼以为知），剽窃算什么，连小聪明都不算，那是偷啊，再贴上自己的标签，那是抢啊，岂止不能算知，简直就是耻了。知识摆在面前，抄袭不是窃书，窃书即使算偷，也是雅贼；剽窃是盗取，是文明社会的祸害；引用、借鉴、参考是敬事而学，在求知。

“好从事而亟失时”，不可谓知（），这是鲁国大夫阳货对孔子的评语，姑且不论是否中肯，至少说明了智者要善于把握机遇。我们都有灵光一现被领导表扬过的时候，但最终多是烂泥扶不上壁；我们都有言行仪表魅在其中被美妞赞许过的时候，但最终多是薄田丑妻。

“知者不失人，亦不失言”（）。失人，指的是“可与言而不与之言”；失言，指的是“不可与言而与之言”。孔子说：“三人行，必有我师焉。”（）三教九流，各有所长，择其善者而从，谦虚一点是请教，内傲一些是不耻下问，不卑不亢是交流，不可失人。但世间多有浅薄愚笨的人、固执下贱的人，何况人各有志。“中人以下，不可以语上”（），因为他不会懂。“唯上知与下愚不移”（），上知就是先知，是山峰，坚如磐石，总是更早看见日出，他坚守大道和制高点，死而后已；下愚就是下等的愚民，是十八层地表下的侏罗纪岩，坚如磐石，总处于暗昧之中，他困而不学，不知天高地厚，南辕北辙，负隅顽抗，死不改悔。智者跟下等人无论谈性情、谈因果、谈是非，都是失言。即使对朋友，在诚恳地劝告并好好地引导之后，仍然没有效果，就得打住，否则不仅仅是失言，还丢人呢（忠告而善道之，不可则止，无自辱焉）。孔子说：“道不同，不相为谋。”（）见解不同，不互相商议，某人明明是个暴发户，唯利是图，为富不仁，还要苦口婆心跟他商谈集资办学，无异于与虎谋皮，话未出口，先就错了，严重失言。

跟仁的不实惠不一样，知可以带来功用，“知者利仁”（），进则获益，退则保身。南宫适在邦有道的时候被任用，邦无道的时候免于刑罚杀戮，孔夫子欣赏，把侄女嫁给他（）。孔子最佩服的智者还是蘧伯玉和甯武子，前者邦有道则出仕，邦无道隐退；后者“邦有道则知；邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也”（1）。愚不可及啊，原来出处在这里。甯武子出使鲁国，宴席上，鲁文公命乐工演奏天子用来招待诸侯的乐曲，他既不答礼，也不做任何反应。事后，鲁君派人私下询问他，他惊讶地答道：“我还以为乐工在练习呢。”这就是大智若愚。这个故事的现代版面可以是这样的：在一次团结、胜利的职工代表大会上，奏响了《国际歌》，甯武子不做任何反应，事后董事长私下问他，他惊讶地答道：“我还以