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糊，而是她小说的背景是建筑在她小说人物的心理平面（Psychic　plane）上。如同陀思妥耶夫斯基的小说一般，《卡拉马佐夫兄弟们》那则惊天动地的故事，实际上并不是发生在卡家的那个小镇，而是发生在卡家几个兄弟黑暗的心理平原上。而欧阳子小说人物的塑造，也是与一般小说人物不同。她的小说人物并不是血肉之躯，而是几束心力（Psychic　force）的合成。这几束心力，在心理的平面上，互斥互吸，相消相长，替作者演出许多幕各式各样的心理剧来。欧阳子在她的小说中对于人类心理，最常探索的，大概有下面几个问题：书　包　网　txt小说上传分享

崎岖的心路——欧阳子的小说《秋叶》（2）

一个人自我身份（identity）的确定及印证。“我是谁？”大概是最常困扰我们的问题。当我们不能给自己一个确定的答复时，往往便在他人身上求得印证，证同类，证相知，在他人的身上，找回自己，往往这便是促生爱情的动力。余文瑾（《网》）不能跟唐培之结婚，因为唐培之就是余文瑾，他是她心灵的投影。《咆哮山庄》（Wuthering　Heights）中凯萨琳说：“我就是希斯克里夫。”所以她也不能跟希结婚。婚姻的首决条件是肉体的结合，心灵不能跟心灵结婚，自己不可能跟自己发生肉体关系。贾宝玉其实从没有真正想跟林黛玉肉体结合，因为林黛玉就是贾宝玉心灵的投射。但是这种灵与灵的印证（identification）是不圆满的，因此余文瑾嫁了丁士忠，完成了她另一面：肉体的印证。当丁士忠冒犯到唐培之的时候，余文瑾觉得她的“自己”被出卖了，她起而反抗，护卫她心灵的完整，而当丁士忠绝袂而去之时，余文瑾便极度恐慌马上向丁士忠投降而献出了自己，因为她受不了肉体骤然分割的苦痛。余文瑾的自我，是两种心力的组成，这两种心力时常互斥互吸，而造成了余文瑾永恒的冲突及痛苦。

吉威（《近黄昏时》）恋爱的对象是她的母亲丽芬，当余彬与丽芬发生关系时，吉威便把自己投影在余彬身上，满足了他*的冲动。当李浩然（《最后一节课》）爱上杨健时，实际上是跟他失落了的自我在恋爱：杨健年轻、内向、敏感——那是李浩然年轻时的影子。或者我们对我们的自我不满，要改变我们的身份。汪琪（《半个微笑》）不甘于作一个“好女孩”，结果摔断了一条腿，她的跌落，是一种象征性的自杀，因为身份的更改，无异于一种自我的毁灭。美莲《考验》最后痛苦的觉悟，她与保罗种族身份的差异，使他们不能站在同一个平面上相互爱恋。而当混血儿敏生（《秋叶》）狂热地爱上他后母宜芬时，他否定了他那中国父亲在他身内培养起来的理性，而肯定了他美国母亲遗传给他的激情。对我们自我的不满，有时却导引我们寻找我们自我的一个相反，以补我们自我的不足，素珍（《素珍表姐》）是理惠的相反，丁士忠是徐文瑾的相反，张芳芝（《半个微笑》）是汪琪的相反，而种种爱恨交集的关系，由是而生。

在别人身上寻找自我，印证自我，而产生的爱情，却往往只是一种自我陶醉的幻觉，幻觉的破灭，便是欧阳子小说人物痛苦的泉源。一般人大约都生活在某些幻境中，而其快乐，也建筑在这些幻觉中。圣经中失乐园的寓言，可以用来作欧阳子小说最有效的诠释。亚当与夏娃在伊甸园中是快乐的，他们快乐因为他们是盲目的，当他们偷食了“智慧之果”，首先看到的，便是自身*的丑恶，因而失去了乐园。欧阳子小说中的人物，大多因为偷食了“智慧之果”而遭到了惩罚。她的小说人物，都在有意或无意地追寻、探求，企图获得他们疑问的答案，而当认识的震惊（shock　of　recognition）那一刻来临时，他们突然都张开了眼睛，看到了他们或他们所爱的人那种*的丑恶，于是幻觉破灭了，苦难随之而生。不错，最后他们都获得了智慧，而这种智慧的获得却付出了极痛苦的代价。或像石治川（《花瓶》），最后满地匍匐；或像敦治突然老去；或像宏明，毁灭了他的妻子，也毁灭了他自己；像李浩然，“他从来没有这般寂寞过”；而当倩如（《魔女》）探悉了母亲那可怕的隐情时，她不得不拼命奔逃。在《魔女》中，欧阳子成功地运用了悲剧式的嘲讽（tragic　irony），将剧情层层剥出，如同希腊悲剧《伊底帕斯王》一般，推往那最可怕暴露的一刻，给予剧中人雷霆似的一击。《魔女》是中国近代心理分析小说中，罕有的佳作。

崎岖的心路——欧阳子的小说《秋叶》（3）

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