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文又无明示。在我体会雪芹笔法的特点和规律时，总觉得这位妈妈的作用还很重大，绝非一个可有可无、一笔带过的人物。她应与湘云同灾共难，万苦不辞，直到宝湘重逢再会。她是一个比周瑞家的和周姨娘重要得多的“周济”之人。

雪芹笔下，对嫁了男人的仆妇称谓有分别：“嬷嬷”，“妈妈”，“婆子”，并不等同。赵嬷嬷，赖妈妈，宋妈妈（怡红院中之人），都很不一样。“婆子”之名居最次，如“夏婆子”，恶（wù）之之甚者也。园中管事的婆子，如芳官的干娘，春燕的姨妈（又作“姑妈”），写来都不是令人喜欢的人物。称妈妈，就有敬意、亲切义了。

诗曰：

妈妈一语岂轻呼，自幼相随是共扶。

婆子已遭男臭染，两称未可乱糊涂。

真诚随侍护湘姑，寒热知疼惜幼孤。

打叠衣包来暂住，家中针线费功夫。

“分定”“情悟”

“绣鸳鸯梦兆绛芸轩，识分定情悟梨香院”这回书最不易读懂——表面文章，内中涵义，殊费参详。

先举一不好懂的“梦兆”。按字面，当然是做一梦而发生了“兆头”，预卜后来情节事迹。但是所谓“兆”者，只是宝玉梦中喊道：“和尚道士的话，如何信得？什么金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！”而且宝钗一旁听此梦言，“不觉怔了”。

这就大奇。

不以为奇的，是认为“金玉”即指宝玉宝钗之缘，“木石”即指宝、黛之“分（fèn）定”。然而，和尚道士何尝说过“金玉缘”属于宝玉宝钗？书无此文。只有到第八回，二人对看了锁、玉二物，只薛家人扬言是个和尚给的，云云。宝玉之梦若言有所指，只能指这一说法了。这已难以畅解。然后，就出来一个“木石”之说了，请问：这又从何而来？

如谓就指“神瑛”与“绛珠”，这也只有“一僧一道”知之；宝玉从未闻此——他何曾知道己身乃是石变？况且即便知之，不是刚说了“和尚道士的话如何信得”吗？若同是僧道所示，那又为何忽而不能信，忽而又深信起来？凭你怎么巧讲，也是讲不通的。所以，这儿另有奥秘，不是通常讲的“钗黛争婚”那一套。这神话故事背后另隐一段奇缘，方称“木石”之名——暂且慢表。

如今再说“分定”。

宝玉到梨香院，原想让龄官唱“袅晴丝”（《牡丹亭》杜丽娘的曲词），意外地、也是“破天荒”地遭到了拒绝和不待见。这一冷落使宝玉极度难堪羞愧——及看完了她和贾蔷的那一番情景，方悟人生情缘，不是随便而能有的，是“分定”的。比如，龄官并不爱慕宝玉这个人人歆羡的佳公子，却只恋上一个贾蔷，难分难解，百般“缠陷”一起。

宝玉回院，说了一席话，袭人知道他又从某处“着了魔”，也不再问（一问就“翻”了……）。于此，便发生一个问题：此时此后，在宝玉心中，究竟和谁方是久已“分定”的，而只待一“悟”呢？钗乎？黛乎？他梦里从哪儿得来的“木石”这一“分定”信念的呢？

事情之复杂还不止此，“分定”并不等于洞房花烛，白头偕老。这是两回事，或可说是两层关系，有分有合。比如龄官与贾蔷，“分定”是明明白白了，但二人日后到底如何了？谁也不知，书中未曾（或尚未及）交待。这儿就又牵连到“假凤虚凰”又一层“分定”了——或者应该在“分定”之外再有一个名词表达了。

只因这样，宝玉在一个特定时期内“悟”到了他与黛玉的“分定”，其实这是个假凤虚凰的情缘。他与宝钗的“分定”，自己不知，还在反对。而“金玉”的真义是金麟重现，他也不“悟”，那方是真的“分定”，真的“金玉”姻缘。

所以，当事“局内”人有悟有不悟，有知有不知，有先后变化，有旁溢与回归——构成了他和她们的命运悲剧——不是近乎希腊的悲剧（tragedy），也不与莎士比亚相类。

从大章法看，从第二十八回起到第三十六回是一大段落，是一个层次、格局，在此格局内，写黛、写钗，是“明面”的，而“底面”总有一个湘云在，却不易察悟。

过此以后，从第三十七回海棠诗社起，将格局推向一个崭新的层次，将湘云逐步推向“前台”，她的节目与主角性质，才越来越明显——然而只因伪续书的影响牢笼了大多数读者，对此总是看它不清，总以为湘云是个配角，是个副角，可有可无，不关重要。若一讲湘云，反而以为是“喧宾”了。

真正的悲剧绝不是一个阴谋诡计破坏了“美满姻缘”；