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理不断深化，相继出现孙思邈、成玄英、司马承祯、杜光庭、陈抟、张伯端等许多著名道教学者。

南宋金元民族矛盾尖锐，道教内部宗派纷起。金大定七年全真道由王重阳在北方创立之后，至元代受统治者的支持盛极一时。元成宗大德八年三十八代张与材天师被授予正一教主，主领三山符箓，遂使南方符箓各宗派逐渐合流为道教正一派。其后道教，即以正一、全真两大教派继续传承于世。

正一派与全真派的内容和承传方式既有相同处，亦有不同之点。

相同之处是敬奉神团主体上一致，礼三清拜玉皇，持守三皈五戒，共同奉黄帝为始祖，奉太上老君老子为教祖。都认为首先要做好人，在经历美好人生过程中不断提升，修心养性，努力做度己度人的神仙，追求的最高境界是“功德成神”。

正一派与全真派的不同之处也较为明显。

正一派界于出世、入世之间，所以正一派道士多为入道形式，有俗家生活，许多道士习惯在庙观中着道装、诵经典、拜神灵、做科仪、画符咒、接应十方善信；正一道士的神权主要从“箓坛”获得，所以古代有“三山（江西龙虎山、江苏茅山、江西閤皂山）符箓”制度，现在“三山”之中的龙虎山已开坛授箓。

全真派是出家制度，按照全真的传统要求，全真道士应该素食、独身、不着俗装、满发大领，全真道士注重清修、主要活动都在庙宇完成，庙宇就是家；全真道士的神权主要从戒坛获取，全真派有条件的十方丛林宫观，现在均可以申办开坛传戒。

简单来讲正一修的是术，全真修的是道。虽然殊途同归但在法术界和民间全镇的声望远不如正一教。

“不错！那你可知道正一三山？”师父又问道。

“师父可说的是茅山，龙虎山，皂g山”正一道是宋、元朝形成的道教宗派。全称作“正一盟威之道”。元以后为上清派，灵宝派和天师道等的总称。宋嘉熙三年；宋理宗命第三十五代天师张可大提举三山符箓兼御前诸宫观教门公事，主领龙翔宫，赐号“观妙先生”。这便是茅山，龙虎山，皂g山人们后来把这三座山也称作正一三山。

茅山宗是以茅山为祖庭而造成的道教派系。它宗承上清派，是上清派以茅山为进展中央的别名。它的切实首创者是陶弘景。南齐永明十年，陶弘景归隐茅山，自号‘华阳隐居‘。他传承杨羲、许谧所传上清经，专心搜求失散的杨、许手书上清经诀真迹，编写了专程叙述上清派前期教义、方术及历史的《真诰》以及《登真隐诀》《真灵位业图》等二百余卷道经，宣扬上清经法。经他及众弟子数十年的苦心经营，上清派的教理和组织渐渐完善。现实上，当初茅山已成为道教上清派的中间，以后上清派即被称为‘茅山宗‘。自陶弘景今后，茅山宗人才济济，其波及日渐放大，唐宋日期益盛。唐代茅山道士王远知、潘师正、司马承祯、李含光等，极得唐宗室的尊崇。他们时被礼请入京，或问道，或建醮，出入禁中，备受礼遇。朝廷又常为茅山宗建观、赐田产，敕封茅山长生之林，阻止樵采、田猎。唐代社会上最显要的道士多来自茅山。当场有‘茅山为天下道学所宗‘之誉。宋代茅山宗历朝宗师多得宋室所赐‘先生‘称呼，至刘混康任嗣法宗师时臻于极盛。哲宗曾召他为皇后孟氏治病。绍圣四年，敕命江宁府将其所居茅山潜神庵扩建为元符观。徽宗登基后，敕令扩建元符观为‘元符万宁宫‘，并赐刘混康九老仙都君玉印、玉剑，又亲书《度人经》《背静经》《六甲神符》赐之。刘混康死后，徽宗追赠为‘葆真观妙冲和先生、太中大夫‘。‘三茅信奉之严，未有盛于斯时也‘。茅山宗从南朝梁至北宋，兴盛数百年，始终为道教干流。南宋后来，日趋衰微，但仍继承不绝，且时有高道名于世。至元代，名道士杜道坚入觐元世祖，奉玺书提点道教，住持杭州宗阳宫，皇庆元年，仁宗授号‘隆道冲真崇正真人‘。其后，又有茅山道士张雨，以能诗善画享誉于元晚期。元成宗大德八年，元室封三十八代天师张与材为正一教主，总领三山符？，茅山宗上清宗坛合并入正一道。它作为道教的一宗，虽仍有继承，但已是日薄西山了。据《茅山志》载，茅山宗共同嗣法宗师四十五代。第一代称太师，第二代称玄师，第三代称真师，其后历代皆称宗师。嗣法宗师的绝大多数皆出身茅山邻近的句容、丹阳、溧水、金坛等县世代崇道的隐逸之家，自幼受道教的陶冶。嗣法宗师的教授，宋徽宗从前，平常以杨羲、许穆、许？所传上清经？为凭。自刘混康取得朝廷奖赏的九老仙都君玉印和玉剑后，嗣法宗师的传法信物添置了印剑。现九