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感，相因为用而已”，所以老实讲，修道从哪里　开始修？从妄想开始修。学佛也一样，没有妄想你修什么　道？念南无阿弥陀佛，佛家叫人不要打妄想，自己坐在这　里，想到西方极乐世界，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，叫　人家的名字拼命求，求把我拉到西方，拉到西方……这不是　大妄想吗？但是，妄想也是本性上现出来的。

“故曰，变化由其真，终始自相因。变化之法，不过流　戊就己，颠倒主宾”，戊土是流动的，我们妄想就是戊土流　动；己土是固定的，得定的境界。临济宗讲宾主，曹洞宗讲　君臣就是这个道理，同道家一样，一主一宾。你要晓得真正　禅宗的用功，临济祖师说，有时候是宾中之宾，有时候是主　中之主。有时候气动就跟着气走，并不要管妄念；有时念动　了就跟着念跑；有时候念也不动，气也不动。所以临济宗的　叫做四料简，像做菜一样，看你怎么配搭。

“使后天坎离，还复先天乾坤耳”，所以修道就是那么简　单。“张紫阳云，阴阳得类方交感，二八相当自合亲，此之　谓也”，他引用张紫阳真人在《悟真篇》上的话，修道就是　阴阳交媾的道理，但是要同类，它本身才能交感。有人把这　两句话解释成采阴补阳、采阳补阴，那就不对了！　“阴阳得　类方交感”，必须要同类才能交感，“二八相当自合亲”，二　八就是一个半斤一个八两，两个相加就是一斤圆满了。所以　真正修道，命功一半，性功一半。换一句话，心念清净一　半，神气宁定一半，叫做性命双修，才能成道。

^　？　~　弟

四

十

七

生命中的同类　同类修道心风自在　自以为是的修道　外丹不是真丹　烹炼温养变化

讲

我们讲了好几段理论，与做工夫是有实际关系的。但是　一般看来还是空洞的，我本来想把下面的一部分跳过去不　讲，但是有些年轻同学认为还是需要讲，也帮助大家看古　书，对旧文学多一些了解。从这个立场来看，这是东汉一代　的文字，虽然古老，但历代的文告多半走这个路线，简单明　了。中国的方块字，单字立体的，一个句子包含意义很多。　现在我们原文念过去，必要的时候解释一下，假如诸位年轻　同学有问题可以问。 、

生命中的同类

“欲作伏食仙，宜以同类者”，修道伏食就是吞下这颗长　生不老之药，伏食的神仙要以同类来修。“同类者”很多，　这个里头就有问题，譬如说南宗的丹道派，尤其是主张男女　双修的，这个解释就一塌糊涂了。这种道书也不少，都不属　于正派的，还有很多现在人的著作，在海外乃至于香港都　有，都不是正派的。这里所讲的同类，是一个原理。“植禾　当以谷”，种稻当然要稻子的种子来种。“覆鸡用其卵”，老　母鸡抱蛋一定要鸡蛋才能够抱出鸡来。“以类辅自然，物成

易陶冶”，同类的东西修道容易成功。我们讲伏食，这个生　命同类的东西是什么？这个问题我们等一下讨论。

“鱼目岂为珠”，现在有些经书很多都是鱼目，不是真　珠。最近我们发现连佛的舍利子都是假的，是鱼目做的，把　鱼的眼睛磨成粉压拢来，加一点亮光就说是舍利子。原来在　印度、尼泊尔，有人大量制造假舍利子送人，这个时代什么　都假了。“蓬蒿不成檟”，檟就是树木，蓬蒿就是草，草不能　长成林木。“类同者相从，事乖不成宝”，这个事情搞不对永　远不能结丹。“燕雀不生凤，狐兔不｜乳马”，狐狸和兔子不能　喂马吃奶。“水流不炎上”，水是向下流，不是向上。“火动　不润下”，火不是向下，这些都是比喻我们修道要与同类的　东西修。

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下面这一段也很清楚，这一段的解释我不想念了，比较　容易看懂。原文很明白，就是要讨论一个问题，究竟我们生　命的同类又是什么东西？我们举一个例子，这个念头，这个　思想，同呼吸差不多，属于同类。

思想或者念头，它是跟着呼吸的。我们一般习惯把思想　叫做念头。我年轻的时候老前辈问我，念在先还是气在先？　他是问我们这个思想先动还是呼吸之气先动。我说是念先　动，气就跟着动。我是脱口而出，老实讲那是冒充的。老前　辈笑笑不答。我们恭敬而退，下面也不敢问了，他要打坐　了。像虚云老和尚，他一天到晚盘着腿坐在那里，谈话答复　你几句，然后眼睛一闭；你再问，没有声音了，他人定啦！　反正不理你了，这些老前辈都有这个风格。我出来以后跟我　的