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》系列里面引用了，在日本的江户时代，天下非常混乱。有一个茶匠平常很喜欢把自己装扮成武士的样子。有一天，这个茶匠就穿着成武士的样子，带着武士刀，走到街上，不巧对面来了一个真正的武士，茶匠看到武士，非常心慌，因为他没有武功。武士见茶匠一脸心慌，就说：“取出剑来，我要和你比武。”茶匠怕得要命，如果跟武士比武，他一定会死，想想他也是一位得道的茶师，要死也要死得优美一点。于是他就骗武士说：“我有一件很重要的事要去办，等办完了这事，再来与你比武。”武士答应了。茶师就找遍了全城，找了一家著名的剑道馆，跟剑道的师傅说：“请你教我一种死得最漂亮的姿势，因为等一下要跟人比剑，我一定会被杀死，可是我要死得像一个第一流的茶师。”师傅说：“你先泡一壶茶给我喝，我再教你。”于是茶师就很专心地泡了此生最后的一壶茶，师傅喝了之后，非常感动，因为这辈子从没喝过这么好喝的茶，于是他就跟茶师讲：“你去比武的时候，你的心就保持你现在泡茶的样子，这就是最美好的姿势。”茶匠听了很高兴，就冲回去跟那个人比剑，两只眼睛盯着武士，武士大吃一惊，这时才知对手原来武功这么高强；吓得把剑丢了认输。

这故事弘扬胆魄，匹夫不可夺志；姿态，文质彬彬，然后君子，形式内容都重要；专注，平常心，心无旁骛；优美，宁愿死得漂亮，也不要活得难看；气魄，茶道讲汽势，围棋讲气合，比武讲气势；无论是茶道、剑道、棋道还是武士道、孔孟之道，都可以充分发挥，于丹却只是把论语中的“泰而不骄”搭接过来，怎么不晓得联系论语中的道、战、力、命、生死、成人来谈一谈呢？“未能事人，焉能事鬼，未知生，焉知死”这么现成的名句，于丹难道不知道出自论语？

所以我说于丹拿论语来给自己脸上贴金，贴金也就罢了，不要毁金，众口可以铄金，百家讲坛的观众资源也足以铄金。于丹把小人解释为儿童，我并不觉得可笑，而是愤怒。“唯女子与小人为难养也”，中学生就明白小人的含义，于丹却不通。学术上最可怕不是真的不通，真不通，别人提醒一下就改正了，最可怕的是故意不通，有恃无恐的不通，仗势欺人的不通，指鹿为马的不通，莫须有的不通，故作惊人的不通，玩世不恭的不通，哗众取宠的不通，孔子提倡的忠信何在？于丹心得的诚实何在？还敢打着论语的旗号？为了自己的主题故意曲解，祸害才大，好引用却一知半解，典型的假尼姑念歪经。力量越大，责任也就越大，一旦成为异端，破坏力就越大，孔子说：“攻乎异端，斯害也矣。”于丹的讲坛完全成功，结果却证明了国学的失败。

学术成果要推广，才成为生产力，这没错，但不能为了通俗而抛弃专业精神。霍金的《时间简史》面向大众，但其内核不是一般人看得懂的，作者说谁要是完全看懂了，就可以去攻读博士学位。坚守专业标准，也就是坚守了职业道德标准。为了迎合民众，不惜恶俗，利字当头，这不是在推广孔学，而是在诋毁孔学，这不是好心办坏事，而是披着孔子的礼服，叨念着有教无类、诲人不倦的句子，惦记着墨家的财经。百家讲坛给很多婊子树立了漂亮牌坊。

于丹的少男粉丝们跟偶像一起去浪奔，不顾她徐娘半老折了少年人的寿，这是周礼所允许的，“仲春之月，会令男女，于是时也，奔者不禁。”行为艺术产生诗歌艺术，《诗经》里的情诗（也叫淫诗）就是这么来的，孔子也是这样生出来的。经过孔子的坟头，请他们停一停，倾听夫子的教诲，子曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也。”

我没有这么损过人，实在是孔子时代那些失礼的人和事在重复上演，权臣季氏仗着政治资源违反礼制祭奠泰山（季氏旅于泰山），留下一行大杀风景的繁体字：季氏到此一游。于丹站在百家讲坛那一刻，是季氏的借尸还魂，在泰山再留一行大杀风景的简化字：于氏到此一游。据于丹自己说，她还准备开讲庄子，儒、道、佛三位一体，齐全啊，一个抛弃信仰的人，必是以世俗的眼光读书，用流行的语言扯淡，从功利的角度实践，我想像飘逸若仙的周庄的故乡名胜嵩山，届时将惨遭污染，孔子说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

二、礼节

于丹讲论语事件给了我一个启示：国学与其糟蹋在伪儒生手里，不如在象牙塔里封存。

国学是近代才发明的词，它的概念含混，它的外延模糊，但最保守的学者也会把经、史、子、集包括进去，它能学以致用么？

光说子吧，就有儒、墨、道、法、杂、阴阳