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生尚且如此，可见天下“言过其行”（）的人多得是，原因是信口开河说大话。但是大言不惭，把牛皮撑得太足，实行起来就很困难，无法执行也是执行不力的一种。怎么协调言行之间的关系，是一门学问。

孔子建议先做，然后再过嘴瘾（先行，其言从之），并且佩服古人的智慧，说：“古人言语不随便出口，是怕做不到。”（古者言之不出，耻躬之不逮也）美国人说为人处事一要坚守承诺，二是不要轻易承诺。做不到的就别说，没把握的慢点说。异曲同工。

不过大部分事情不说还得做。鲁迅说不会作文不要紧，做人才是根本，孔子早就说过：“行有余力，则以学文。”（）子夏说“仕而优则学”，仕而优也是行有余力的一种。怎么做？孔子说不要依循利来行事，否则多招怨恨（放于利而行，多怨），说子产行为庄重（行己也恭），尊敬“季文子三思而后行”（）。有一个典型案例说明了孔子的因材施教。

子路问：“听说了就实行吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能这样？”冉有问同样的问题，孔子说：“听说了就实行。”旁听的子华迷惑了。孔子说：“冉求谦虚，所以要促进他；仲由鲁莽好胜，所以抑制他。”（）

无论如何，行为都要保持正直（邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊色。），不要危害家人、危害宗族、危害乡党、危害朋友、危害同僚、祸国殃民。这是无过则功标准，孔子说：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（）这句话就要三思而行，过去有媒婆撮合婚姻，掮客拉扯生意，现在的经纪，个体的叫经纪人，集体的叫中介公司，干的都是拉皮条的事。他们成人之美么？如果双赢，当然是成人之美，如果一方便宜一方吃亏，那是一边成人之美，一边成人之恶，善恶看似冲抵，其实是作恶。把丑姑娘恶意推销给去年才俊，不是成人之美；把鲜花插在牛粪上，不是成人之美。男才女貌，成人之美；男贫女丑，成人之美。民间有一则故事，媒婆撮合一对残疾男女，男的瘸子，踩在门槛上掩饰（完全违背孔子“立不中门，行不履阈”的训条），女的独眼，捂住那只疾眼装作羞答答，媒婆说：“三人五眼看过来，以后不要说长说短。”既然艺术又职业道德。　。。

31、慧眼必察的好恶

人皆有所好，寡人好色，君子好德，孔子“好古”（），“好学”（），故而博学。求学的艰辛是可以想像的，孔子不认为自己是天才（），他说“知之者不如好之者”（）。

人有所好必有所恶，“君子亦有恶”，孔子憎恨紫色排挤大红，憎恨*乱雅乐，憎恨利口乱邦（），还憎恶乱唱颂歌的做法，憎恶诽谤的行为，憎恶*无礼的举动，憎恶固执的小人（）。

好恶不是仅仅有态度就可以的，还得有水平，比如“苗而不秀”、“秀而不实”的现象（），我们都知道有，但在实践中要看透、甚至能预判就不容易。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（）立场往往由修养决定，立场不坚定的人，有时是学问浅，有时是观察力弱。子贡曾经问：“乡人皆好之，何如？乡人皆恶之，何如？”孔子说不能肯定，但告诉他：“不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（）运用到当今，要鉴别优劣，就不要听追星族的翻炒，要听有良知的专家的意见。这是方法论。没有方法论就没有世界观。

所以孔子又说：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（1）洪流之中，泥沙俱下，玉石俱没，不可不察啊。论语里各举了一个好恶的例子。

孔子听说卫国贤者公叔文子有口皆碑，向公明贾询问：“这位夫子不言、不笑、不取，是真的吗？”公明贾答道：“告诉你的人说错了。这位夫子该说的时候才说，别人不讨厌他的话；快乐的时候才笑，别人不讨厌他的笑；该拿的时候才拿，别人不讨厌他拿。”（）这就是众好之，孔子必须审察的例子。孔子以前就了解到卫献公的孙子拔，有下列官方宣传的先进事迹：曾经煮粥赈灾，曾经保卫过国君，曾经当国王的总理忠于职守，其余逸事则不见于正式媒体。

反例，商纣王大家都说他不好，众恶之。子贡学以致用认真审察，发现在西周文献中，纣王只是个酗酒的糊涂人；到了春秋末，他的罪名骤然增加了很多，达七十项，而且都是很具体的事实（顾颉刚《纣恶七十事的发生次第》）。

审察完毕，孔子和子贡是什么态度呢？孔子与人为善，不想正言质疑，寡淡无味地说：“是这样吗？真是这样吗？”子贡呢，当然不会去给纣王翻案，做千夫所指的事，他只是说：“纣王不好的地方，不如人们所说