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烧香添酥油灯，祈祷敬供。

他们通知了亲朋好友还有邻居，此时前来吊唁帮忙的人川流不息。

三天后，熹微的晨光中，阿奴看见天葬师的助手用灶灰铺出一条直达大门的路，天葬师还在停灵的地方做仪式。阿奴被告诫不得念叨白珍，连想想都不能，可是这样很难，她只好拼命清空自己的脑子，什么也不想。没有多久，天葬师抱着白珍捆扎好的遗体，顺着灰路走到大门外，放在担架上捆扎好。送葬人员随即带着各种要用的物品跟上，齐美，罗桑和伦珠，贡布，格列一起送葬，别的人留下。他们加上白珍必须是双数，等回来时就是单数。

他们走后，迅速有人将灶灰路清扫干净，还在白珍停灵的地方摆上一具牛鞍，鞍上平放一把扫帚。意思是白珍的灵魂若返回家中，看见自己躯体曾停放处已放有鞍和扫帚，悟醒自己已离开人间，灵魂即会骑上鞍子，使扫帚为鞭，直奔天界。

家里都是客人，央金玛他们忙得脚不点地。怕阿奴不知道葬俗，做出失礼的事情来，卓玛一直提点她，让她忙的团团转，这种忙碌的气氛冲淡了她的哀伤。

白姆也跟着一起忙碌，也许是白珍的去世刺激了她，她变得清醒沉稳起来，当初那抹少女的浮躁稚气已经荡然无存。出殡这天两人无意间站在一起，对视一眼，迅速的转开。良久，白姆低声道：“对不起。”突然听见她的道歉，阿奴手足无措，也低低的回了一声：“没关系。”

后来，阿奴想，这样算和解了吧。尽管，终其一生，两人再没有说过话。

罗桑他们回来后，表情很满意，神鹰接受了白珍，将她吃得一点都不剩，这样就表示白珍赎去了所有的罪孽，灵魂可以直升天堂。随后他们拜受喇嘛诵经沐浴，以象征洗净葬场所带的一切不洁。央金玛带着家人为表感激，热情款待送葬者和前来帮忙的友邻。

在最后一个七七期供神礼佛的仪式最为隆重。首先请喇嘛举行祈祷超度仪式，礼佛供神，绘制白珍的超度像，摆设会供、资粮。众僧诵《救度佛母经》，或诵《大宝师尊经》、《千供尊胜佛母经》等，千供花、香、灯、水、食等供品，为超度像开光，以佛尊自受灌顶。最后同样给每位前来诵经的喇嘛发放布施供养，对前来帮忙的亲朋好友盛宴款待，并赠送特做的放有酥油、奶渣、红糖和葡萄干的糌粑供品，给每位喇嘛发放布施。

等送走最后一位客人，所有的人疲惫不堪，阿奴狠狠地睡了一觉，醒来看见刘仲和云丹坐在她身边，两人宣布要一起跟着去打箭炉。

桑杰和多金本来定好要去白玉的噶托寺做学僧，可以与阿奴同路。不过多金想改去敏竹林寺，那也是红教的寺庙，有一所天文历算学校，他想学天文历算。桑杰也要跟着，他内向腼腆，不愿意一个人出家。敏竹林寺那里距离拉萨较近，离洛隆却有千里之遥，不像噶托寺离察雅近些，央金玛，卓玛满心不愿。不过多金一向就是个拿定主意不松口的人，最后阿波，罗桑各写了一封推荐信给敏竹林寺的寺主，两人带着牦牛队出发了。

等到吐蕃历六月，高原的夏天又到了。罗桑带着阿奴、云丹起身前往打箭炉，沈家人也想看看沈谦有没有消息，当初约好一年后在打箭炉的白玛锅庄碰头，不过那时阿奴是存心忽悠沈谦。

这次跟上次不同，阿奴成了千金小姐，身后奴隶一大堆，三百多头牦牛身上驼的满满当当的，还有一大群骡马，罗桑似乎在搬家。罗桑为她解惑：“打箭炉更适合你生活，那里是三不管地带，汉人，吐蕃，苗人，乌蛮，各个族群杂居，不管你做什么，没有人会觉得你奇怪。”

阿奴忍了两个月的泪水夺眶而出，这显然是白珍去世前跟罗桑就商量安排好的，怕自己在吐蕃生活被排挤。

罗桑将阿奴抱上阿波的马，安慰道：“别哭了，阿爸给你盖一座很高的碉楼。”

这一次他们要先过邦达草原去等阿错，因为不赶时间，除了险要路段以外，都走的慢悠悠的，有时候罗桑还带着阿奴去拜访朋友，当然，他的朋友大都是寺院里的喇嘛。阿奴发现红教的寺庙不多。罗桑说，他们这一派原来没有寺庙，都是家传，到了索泼切。释迦琼乃时才创建了第一座邬巴隆寺，至今不过一百余年。

阿奴想起他插手云丹家族的事，不会是。。。？

罗桑笑得狡猾：“仁达寺很小，本就是我们这一派的寺院，不过是拿回来罢了。”

虽然庙小，但是关系到教派尊严，难怪上次掌教都过问此事。各个教派要争夺信众，寺庙是最好的据点。吐蕃建房子不容易，更何况盖一座