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外开朗，以为乳房从此得到了保护。实际上，乳房危险的定位对转换医学话语的注意极有好处，因而，允许人们继续无忧无虑地晒太阳。克洛迪娜（F65）是护士，深知这些问题，她是极少谈到皮肤癌而不谈乳腺癌的人之一，在揭穿了这些流言之后，她自己提出了一个关于这部分皮肤特别脆弱；因此要穿泳衣加以保护的偏颇理论。这种理论可以使她在晒太阳时毫无顾虑。因此，她是在海滩上晒得最黑并承认是在最毒的日光下曝晒的人。

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完善还是倒退？

海滩不喜欢思考，不喜欢说。晒太阳时的麻木（“这是假期”）、司空见惯（“没有人会注意”）和宽容精神（“每个人做自己想做的事”）相互作用，强化沉默。然而，拥护或反对的坚定性是这种非言物背景所能想像的。它符合每个人的行为方式，这些方式体现过去、孩提时代、身体关系的习惯（它不像人们有时希望的那样容易改变）。一种空间的、行为的或形体学的界限（如巨乳）经常被超越时，沉默就会被打破，不再悠闲自得，因此必须形成一种舆论并表述它。然而，疲倦的影响虽大，但思考的深度和复杂性不容置疑，因为裸乳不是一件小事情。问题的核心极少触及，语境的迷雾无助于思考。问题的核心涉及这种实践的意义：为什么裸乳？对反对者而言，答案是明确的：这是一种倒退。但表述它的言词非常口语化：“奶子”、“雌性”、“肉的陈列”，这些词语令人想到野蛮和器官的兽性，过于追求美而导致审美文化的缺乏；淫秽不仅是道德基础上的，也是任何文化基础上的界限把握和意义的缺乏。裸乳的信徒们自相矛盾的试图以类似方式解释他们参与的这场运动，喜欢用比较好听的字眼美化他们的答案；这是向原始舒适感觉的回归，向作为文明对立面的自然状态的回归。问题的关键是：裸乳是否像其他身体部位那样是文明进程新进展的表现，是能高度控制情欲的表现？或者他们是否在自己进行的方式革命中走得太远，如同他们经常走向极端？答案并不简单。受访者经常改变看法，有时为获得新的自如而高兴，有时又为“肉的陈列”而感到恶心。在理论上，裸乳是一种文化形成，一种贴近身体及其裸体的微妙差别。但正因为它们彼此如此贴近以至于人们不能断定它们是否达到了理想的境界。

现在是进到布景背后看看的时候了。调查中的受访者介绍这一行动的场景，想像它的发生，犹如身体可以真的像大脑那样自由。其实，这一切并非虚构。每个动作，即使是最微小的动作，也有意义；每个动作，即使是最微小的，也能产生效果。人们不应受麻木和冷漠的蒙骗：海滩观察并控制着最小的细节。我们将进入其阴暗的后台。但在开始时，我们最好先了解这种机制半透明区域的功能。

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＇Ⅰ匿名的躯体＇自己的身体

羞耻的护栏被降下来，身体呈现于众目之下。这一变迁可以使人认为它不再是隐秘的。相反地，所有与身体有关的东西也越来越严格地属于个人的、基本的和不可分离的生活范畴。它是肉体，是在具体的不复存在的世界中的自我实现，是自身与其皮肤分界的标志。身体是自己的，只属于自己，因为它是自己的显示，再亲近的人都无法支配它。

调查显示出这种身体个人化的惊人程度。弗朗西斯拒绝对他的女伴发表看法：“这是她的身体。她想怎样支配就怎样支配”（H37）。虽然他们是夫妻，但涉及身体的事（包括有关裸乳的敏感问题）都必须严格尊重拥有者的意见。伊韦特对独自承担这样的责任犹豫不决。她希望在海滩裸乳之前先征得女儿的同意。她得到的回答是；“妈妈，你是自由的，这是你的身体，你想怎样就怎样”（根据F86）。亲属无权干涉，这与他们无关，不会再像过去那样。身体在个人化意义上的发展如此巨大；导致大多数家长不再试图管他们的女儿，尊重她的决定，即便他们认为这种决定是不恰当的。女儿穿着泳衣坐在裸露上身的母亲身边不会引起任何家庭成员的争议。但最奇怪的是夫妻：裸乳实践表现了夫妻关系是以掌握自己小世界的人为基础的，与人们认为应该维系的融合的理想距离甚远。“你的身体，它属于你，”多米尼克说，“即使你是与另一个人一起生活，也没有必要听他的意见”（F100）。罗塞琳娜认为，身体的自主性是一个非常重要的原则，以至于当调查者向她的男伴询问相同的问题时，她发火了：“丈夫，丈夫，这是我的身体，不是他的”（F125）。

身体是自己的，有关它的任何决定只能是个人的。