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。参　居郡县，处榛林之间，不便水土，疾疫死伤，情见事露，则　百姓意沮。四方闻之，有轻侮之意，屈丐、蠕蛾必提挈而　来，云中、平城则有危殆之虑，阻隔恒代千里之险，虽欲　救援，赴之甚难，如此则声实倶损矣。〃

又记泰常元年崔浩议刘裕假道伐姚秦事有云：

〃假令国家弃恒山以南，裕必不能发吴、越之兵，与　官军争守河北也。〃

可知崔浩深晓当时南北两方的情势，他为鲜卑划策，　可谓不遗余力。同传尚云…

〃会闻刘裕死，太宗欲取洛阳、虎牢、滑台。浩曰：'陸　下不以刘裕欲起，纳其使贡，裕亦敬事陛下。不幸今死，　乘丧伐之，虽得之不令。今国家亦未能一举而定江南，宜　遣人吊祭，存其孤弱。裕新死，党与未离，兵临其境，必相　率拒战，功不可必。不如缓之，待其恶稔。如其强臣争权，　变难必起，然后命将扬威，可不劳士卒，而收淮北之　地。，，，

论者以此证《宋书，柳元景传》，谓崔浩心担南朝，实

则此正表明崔浩善于为鲜卑出谋。须知鲜卑当武力　虽强，而中国北部汉族及其他胡族的人数远远超过鲜　卑，故境内未能统一，且西北方柔然及其他胡族部落　势力强盛，成为北魏的边患，崔浩说〃今国家亦未能一　举而定江南〃，是符合实际情势的。崔浩提出命将扬威　收淮北之地，是建议节级徐进。此正是为北魏计的万　全之策。

《资治通鉴》一二六宋文帝元嘉二十八年二月魏　主赦卢度世条记卢度世〃坐崔浩事亡命，匿高阳郑罴　家。……〃系据《魏书》四七《卢度世传》之言…

〃度世后以崔浩事弃官逃于高阳郑罴家。世祖临江，　刘义隆使其厫中将军黄延年朝贡。世祖问延年曰：'范阳　卢度世坐与崔浩亲通，逃命江表，应已至彼。'延年对曰；　'都下无闻，当必不至。'世祖诏东宫赦度世宗族逃亡及　箱没者，度世乃至赴京。〃

《通鉴，考异》云：

〃《宋书，柳元景传》与魏（收所纪）事不同，今从《后

魏书》。，'

《考异》所谓不同，指《宋书，柳元景传》所说，〃浩密有

异图，光世要河北义士与浩应接，谋泄被诛；河东大姓

坐连夷灭者甚众〃，与《魏书，卢度世传》所记卢度世

〃坐与崔浩亲通〃，〃弃官逃于高阳郑罴家〃不同。《卢度

世传》没有提及崔浩密有异图的事，《柳元景传》所记

为柳光世之言。其言不过虚张夷夏之见，以自托于南

朝而已，本不足为据。《通鉴》记卢度世避祸从《魏书》，

而不书《宋书》所谓〃浩密有异图〃等言，是一个卓识。

华夷问题是有的，崔浩之死，即使有华夷之异的

原因存在，但可以肯定并非主要原因。至少在崔浩方　面，并未将华夷之异，存于胸臆。

宗教方面的原因，是不是能够成立呢？　在宗教方面，人们谈论较多的是太子拓跋晃与崔　浩在佛教问题上的矛盾。论者多据《魏书》一一四《释　老志》所云太武帝拓跋焘西征盖吴至长安，因从官见　长安沙门便室大有弓矢矛盾，命〃案诛一寺〃。崔浩信　道敎，〃时从行，因进其说〃。太武帝遂下诏〃诛长安沙　门，焚破佛像，敕留台下四方，令一依长安行事〃。又下　诏〃自王公已下，有私养沙门者，皆送官曹，不得隐匿。

限今年二月十五，过期不出，沙门身死，容止者诛一　门。〃其时恭宗拓跋晃为太子监国，拓跋晃〃素敬佛道，

频上表，陈刑杀沙门之滥，又非图像之罪。今罢其道，　杜渚寺门，世不修奉，土木丹青，自然毁灭。如是再三，　不许〃。太武帝不仅不许，且复下诏〃自今以后，敢有事　胡神及造形像泥人、锎人者，门诛。有司宣吿征镇将　军、刺史，诸有佛图形像及胡经，尽皆击破焚烧，沙门

无少长悉坑之。〃太子拓跋晃〃言虽不用，然犹缓宣诏　书，远近皆豫闻知，得各为计。四方沙门，多亡匿获免，　在京邑者，亦蒙全济。金银宝像及诸经论，大得秘藏〃。　可是，〃土木宫塔，声教所及，莫不毕毁〃。崔浩进言废　佛，寇谦之曾滑崔浩：〃卿今促年受戮，灭门户矣。〃后　四年（太平真君十一年〉，崔浩被杀。〃浩既诛死，帝颇　悔之（后悔废佛），业已行，难中修复。〃论者因此以为　崔浩的被杀，是因为在废佛问题上，与太子拓跋晃有　冲突。然而，拓跋晃所上的表文并未言及崔浩，即使这　是