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一再降凡之迹若示诸掌焉。浅学者流妄生分别，或以二十世纪，或以北伐成功，或以农军起事划分时期，以为从此是另一世界，将大有改变，与以前绝对不同，仿佛是旧人霎时死绝，新人自天落下，自地涌出，或从空桑中跳出来，完全是两种生物的样子，此正是不学之过也。”进而宣布自己将要从事一项新的事业：“宜趁现在不甚适宜于说话做事的时候，关起门来努力读书，翻开故纸，与活人对照，死书就变成活书，可以得道，可以养生，岂不懿欤？”这当然有迫于现实的考虑——此番真如拉勃来之“直到将要被火烤了为止”了；用周氏自己的话说，就是“苟全性命于乱世是第一要紧”。但更重要的还在于“翻开故纸，与活人对照”，实乃“追根溯源”之举。此即《〈空大鼓〉序》所说“明净的观照”。周作人所要考察的“史”不仅是书本，还包括中国整个文化传统和一切固有观念在内，其主要工作遂由社会批判转向文化批判，而文化批判未必一定脱离社会实际。《闭户读书论》标志着他自《〈谈虎集〉后记》起的思想转折和人生转折业已完成，他的一生就此进入新的阶段。

半年后，周作人据《旧约·传道书》“虚空的虚空”云云而作《伟大的捕风》556，可以看作对“可以得道”的进一步强调。他说：“已有的事后必再有，已行的事后必再行，此人生之所以为虚空的虚空也欤？”然而又说：“对于虚空的唯一的办法还只有虚空之追迹，而对于狂妄与愚昧之察明乃是这虚无的世间第一有趣味的事。”结论则是：“察明同类之狂妄和愚昧，与思索个人的老死病苦，一样是伟大的事业，积极的人可以当一种重大的工作，在消极的也不失为一种有趣的消遣。虚空尽由他虚空，知道他是虚空，而又偏去追迹，去察明，那么这是很有意义的，这实在可以当得起说是伟大的捕风。”也就是说，一方面是“重来”；另一方面则是“伟大的捕风”——从“教训之无用”到“闭户读书论”，他的思想一总凝聚到这样一个意象之中。（＇EXC＇）

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