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之谈——无非是与“这个资本主义的社会”同一性质的“别种东西的手段”罢了：“中国民族实是统一的，生活不平等而思想则平等，即统一于‘第三阶级’之升官发财的浑账思想。不打破这个障害，只生吞活剥地号叫‘第四阶级’，即使是真心地运动，结果民众政治还就是资产阶级专政，革命文学亦无异于无聊文士的应制，更不必说投机家的运动了。”546自此他就站在革命文学或左翼文学的对立面，将其视同“统一思想的棒喝主义”予以反抗。txt电子书分享平台

周作人传 第五章 一九二三（21）

面对“反动运动之到来”，周作人所作《妇女问题与东方文明等》、《新旧医学斗争与复古》等文，虽由不同话题而起，却都归结到一点上：“第一重要的事，青年必须打破什么东方文明的观念。……这种幼稚的夸大也有天真烂漫之处，本可以一笑了之，唯其影响所及，不独拒绝外来文化，成为思想上的闭关，而且结果变成复古与守旧，使已经动摇之旧制度旧礼教得了这个护符，又能支持下去了。”547而这不过是他早已指斥的“以守国粹夸国光为爱国，一切中国所有都是好的，一切中国所为都是对的”而已。周作人说：“我所最怕的是复古的反动。现在的中国却正在这种反动潮流之中，中西医的争论即是新势力对于旧势力迫压之反抗的一种表现，所以它的成败是很可注意的。新势力的反抗当然发现于种种方面，唯关于政治经济道德各方面的几乎统以‘赤化’之名而被压倒，只有医学以系纯正科学之故，虽其主张不与‘国粹医’相合，尚未蒙‘准###’之徽号，可以自由说话。倘若连这个都没有了，那时反动便已大告成功，实现了右倾派的理想世界，有力者与下民‘相安一时’，虽袁吴段张之盛世也要相形见绌了罢。”548因此他对宣传“新医学”的丙寅医学社549及“医学周刊”特予支持。周作人藉此阐明了他的文明观：“世间常说什么中学为体西学为用，什么东方文明高于西方文明，我总不能了解，我想文明总只是一个，因为人性只是一个，不过因为嗜好有偏至，所以现出好些大同小异的文化，结果还总是表示人性的同一趋向。……我想世界也只有一个学问，一个艺术，但也因闻道有后先之故，生出种种形相，实在是等级程度之不齐，并不是什么‘质’上面的分别。”550他之孜孜不倦介绍古希腊以降的世界文明，动因即在于此。

北伐成功后，周作人对于现实更感绝望：“北京现在已经挂了青天白日旗了，但一切还都是从前的样子，什么都没有变革。有人问，不知究竟是北京的革命化呢，还是革命的北京化？据不佞的观察，自然是后者为近——本来这革命也就只是招牌，拿到北京来之后必然要更加上一层油漆了。”551“此刻现在，风向转了，北方刚脱了复古的鞭笞，革命发源的南方却渐渐起头来了，这风是自北而南呢，还是仍要由南返北而统一南北的呢，我们惊弓之鸟的北方人瞻望南天，实在不禁急杀恐慌杀。”552面对现实，无疑是这般感想；反观历史，却不免觉得似曾相识——不过是彻底印证了他一年多前说的“历史的用处乃是在于告诉我们，现在又要这样了”而已。于是乃作《历史》553一文：“天下最残酷的学问是历史。他能揭去我们眼上的鳞，虽然也使人们希望千百年后的将来会有进步，但同时将千百年前的黑影投在现在上面，使人对于死鬼之力不住地感到威吓。我读了中国历史，对于中国民族和我自己失了九成以上的信仰与希望。‘僵尸！僵尸！’我完全同感于阿尔文夫人的话。”“重来”不仅是周作人的现实观，更成了他的历史观，——假如以此为前提，那么迄今为止针对现实所发种种议论，即便不算隔靴搔痒，至少也是舍本求末罢。一九二八年十一月，他停止了《语丝》上“随感录”之类的杂文写作554，同时作《闭户读书论》555，重申了自己“暗黑的新宿命观”：“我始终相信二十四史是一部好书，他很诚恳地告诉我们过去曾如此，现在是如此，将来要如此。历史所告诉我们的在表面的确只是过去，但现在与将来也就在这里面了：正史好似人家祖先的神像，画得特别庄严点，从这上面却总还看得出子孙的面影，至于野史等更有意思，那是行乐图小照之流，更充足地保存真相，往往令观者拍案叫绝，叹遗传之神妙。正如獐头鼠目再生于十世之后一样，历史的人物亦常重现于当世的舞台，恍如夺舍重来，慑人心目，此可怖的悦乐为不知历史者所不能得者也。通历史的人如太乙真人目能见鬼，无论自称为什么，他都能知道这是谁的化身，在古卷上找得他的元形，自盘庚时代以降一一具在，其