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有影响的法主，坚决要求他随军出征，还必须坚持在兄长麾下。

现在，小泽次郎听说了青龙道观的神奇传说，主动要求装扮成中国普通百姓模样，前往实地观察求证，实际情况事后再向哥哥小泽一郎报告。

尽管小泽次郎有所思想准备，当他真正面对青龙道观时，仍然吃惊。不是张牙舞爪竖立在青龙道观门前的空投未爆弹，而是道观自身那格局。

青龙道观同他日本故乡护国寺的形态相当神似。连座塔的架构和造相也给他一种似曾相识的强烈感觉。差别在规模上，青龙道观没有护国寺那般繁复。

史料记载，早在公元九世纪初，万觉法师随第17次遣唐使入唐求法，在中国苏北上岸。随后西进，来到西安青龙寺东塔院，师从惠果*师。若干年后，得道回国，开创日本新教，成为了一代弘法大师。

护国寺成为弘法大师创立新教开宗的根本道场。

小泽次郎记得青龙寺创建于隋开皇二年（公元582年），原名感应寺，在唐睿宗*二年（公元711年）才更名青龙寺的，成为了唐代密宗的一代名刹。

难道这青龙道观果真与青龙寺，以及自己家乡的护国寺有点什么历史渊源和因故瓜葛，小泽次郎陷入了思索。

青龙道观由四堂一塔组成，布局则略显单纯。前后两进，各包括一个不大的庭院；塔，坐落在院子后面的池塘边。

前殿又称道法堂，跨进门去，只见头梁上悬着诺大的算盘，下面是一横匾，“天有一算”，四个苍头老楷咄咄逼人；两边廊柱有联，上联：善有善报、恶有恶报、善恶分明、天理昭彰；下联：阴间阳事、阳间阴事、阴阳差异、昼夜循环；正殿照例供奉着玄天上帝；两厢是楼，二层的，分别作为诵经、起居之用。

面对可以一眼洞穿的青龙道观，小泽次郎依然能够从简约中感受到某种自信。

说起来，护国寺原本也有一个类似青龙道观或青龙寺之类的安详名字，叫东寺，地理属性的自然称呼。

万觉大师佛法精妙且通晓土木工程，但这一切并不能因此明显改善寺院建筹的理想进程。相反，初创时步履艰难重负不堪。

转折出现在由东寺而改名为护国寺。这不是一次简单的名称改动，而是宗旨。新教一举将“镇护国家”作为祈祷和修法的根本教义，关键仍然是，此举得到了朝廷行政的高度重视和认可，行政拨付随之源源不断。也就是从那个时代起，新教成为了范式，开创了日本政教合一的先例，经久不衰，绵延至今。

现在，小泽次郎眼看青龙道观一片人头济济、香火鼎盛的情形，仿佛表明，不要说那航空炸弹没炸，就是炸了，将青龙道观夷为平地，精神照样可以在这里展开，炸弹未爆的偶然事件只是人们理想空间的接引云彩。

突然，小泽次郎被眼前烟雾缭绕的神奇氛围感染，青龙道观门前的未爆弹或者是把双刃剑。

关键在于导向。

如果通过青龙道观门前的未爆弹可以诠释战争的新式意义，甚至可以形成占领与被占领双方的渠道形式，这不正是他战地宣教之使命和职责所在吗。

毕竟，战争作为手段，并不完全类似兄长挥舞屠刀杀人越货。战争是政治的延续，是为了拓展日本国有限的生存空间，获取被占领国包括人力在内的全部可利用资源。

占领与被占领各方化解敌对比较困难但仍然关键。如果一方总是惦记着反抗，另一方总是惦记着*，会加大大增加占领成本，这不是任何合格占领者的明智选择。

小泽次郎决心利用青龙道观门前的未爆弹作为尝试，作为战事后，或者是后战事各方矛盾缓解、和平精神修复。当然，关键还是要说服自己的哥哥，南线军事首长的小泽一郎。　。。

第一章　如意算盘（5）

小泽次郎把青龙道观的实际情况、切身感受包括行动打算向兄长汇报时，小泽一郎开始相当不以为然。作为反应，他嘴角一扯，也许想笑，只是没能成型。

说起来，小泽一郎是家族的另类，也可以说是叛逆。

小泽家族侍奉佛祖，但留洋归国的小泽一郎一味崇尚欧美文明，内心并不尊崇家庭始终如一的信仰形式，只是不便嘴巴上明说，常常转而选择中国作为自己观点的突破口。

小泽一郎认为近代中国因循守旧、麻木不仁，始终沉浸在农业文明的落日余辉中自娱自乐不能自拔。一旦面对“船坚炮利”的西方列强挑战，束手无策、任人宰割。

表面上，1840年鸦片战争以降