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用女性身份，诱骗了不少乡村妇女供他们玩弄。污秽情状，不堪付诸笔墨。当时有个姓翁的武官，正在“许道师”传道地区任都指挥使，闻说后即暗行侦察，得获真相，旋在正赴江苏放赈的都御史王文的支持下，发兵将这一窝淫徒“神棍”一举擒拿，用槛车押送京师，连那个沈三娘在内，一并处以死刑。

一例发生在明朝崇祯年间。有个妖僧“王法师”，从山东流窜到浙江，和鄞县人曹元、慈溪人钱德等串通，在慈溪建立所谓“无念社会”，由曹元等共同推戴“王法师”为“一佛出世”，广为宣传。于是设坛聚会，号称“玄堂”。“玄堂”有三间，三间上又有阁楼，不少被宣传蛊惑来参加“无念社会”的年轻妇女，都被骗上阁楼“受戒”，遂遭奸污。稍后，“无念社会”的影响渐广，“王法师”一伙的色胆益大，至公然裹胁受骗妇女暮聚晓散，每夜到“玄堂”供彼玩弄。“王法师”犹嫌不足，又去定海、鄞县等地设立“无念社会”的分支达十数坛，所到之处，率引地方无赖土痞为同党，一样是以奸骗妇女和钱财为目的。“玄堂”秘闻，首先从慈溪泄露，“王法师”闻风逃遁。而曹元、钱德等人被县署传讯后，尚敢一口咬定纯系拜佛，并越级上诉至宁波府喊“冤”。府署向那些去过“玄堂”的妇女调查时，一个个都咬牙低头，含羞带恨，不忍说出口来。与此同时，定海等地的“玄堂”案相继侦破。事证俱在，这伙假借神佛名义奸淫妇女的流氓，才受到发配边远地区服刑的惩处，但首恶“王法师”竟逃之夭夭。

从严识别，“神棍”与窃据寺观的花和尚妖道士类还有所区别，在正统宗教看来，这些都属于野坛左道，官府则称作“邪教”。“邪教”多采取秘密社会的形态，因此往往被谋举造反者用作聚合势力的渠道，到清代乾嘉前后，更与民间会党团体并列为近世中国秘密社会的两大系统。明代中叶起，“神棍”利用“邪教”作恶的现象趋向普遍，则可视为近代流氓大批向教门会党渗透的先声。等到这类秘密社会完全被流氓所控制而堕落为流氓集团或黑社会势力后，流氓群体也完成了古代型到近现代型的转变。

强盗碰上贼爷爷（1）

清朝中期，北京有个剪绺贼住“贯城李镖局”隔壁。此人以两枚磨利半侧的铜钱为作案工具，平时将钱骈夹在两指间，垂手游逛闹市，割人衣囊探取钱物，就像摸自家口袋一般便当。某日，有人请镖局护送一批货去南方，适逢局里的镖师全出差了，剪绺贼便自告奋勇替走一回。临行前，掌柜叮嘱说：“你虽无武艺，但劫盗见我贯城李的镖旗，谅亦不敢劫镖。不过，他们倘托词交友，请你喝酒，你万万不可答应！”

未出掌柜所料，等候在南下道中的劫匪看见贯城李镖旗后，没敢轻举妄动。但看见护镖师是个生面孔，又觉疑惑，遂以结交为借口，邀他同饮，想试出对方武艺深浅来再作计较。剪绺贼忘了掌柜的警告，当真随他们喝酒去了。

酒至半酣，强盗们亮出了黄鼠狼给鸡拜年的真意，道是您既然替李家走镖，一定身怀绝技，请露两手给我们开开眼界。剪绺贼这才看出他们不怀好意，便以敬酒为名，起身巡行一圈。待其回座再饮数杯后，强盗们又请他“献技”，语气已近逼迫。剪绺贼淡然道：“各位摸摸脑后。”众盗不解其意，都反手一摸，不得了！各人脑后的辫子全不见了，连何时被剪去的也不知道。剪绺贼嘿嘿冷笑，把他们的辫子从袖管里一条条掏出来搁在桌上，拱成一堆。群盗大惊，一起拜伏请罪，恭恭敬敬地把他和货队送走了。

偷儿以身手敏捷的剪绺术慑服群盗，这可正应了一句老话，“强盗碰上了贼爷爷”。认真讲求起来，“贼”也委实不枉担这“爷爷”的尊号——各种类型的古代流氓犯罪行为中，论“技术”精良，的确以偷儿窃技为第一等。仔细推敲，似有三条原因值得重视：

一是讲究传道受艺。从史料记载看，凡手段高明的偷儿在入此道时，都拜富有经验和绝技的惯贼为师傅。如清代安徽巨偷吕二，以钻穴、逾墙、剪绺、探匙等窃术分类授徒，“其避光匿影、绝声灭迹之法，暇目辄为其徒口讲指画”（徐珂《清稗类钞》），促成作案水平不断提高。

二是讲究结伙行动和角色分工。如踏勘地形的叫“踩点子”，行窃时放哨的叫“巡风”，替主窃者打掩护的叫“护托”，得手后传递赃物的叫“过托”。俗谓“捉贼捉赃”，所以一般偷儿团伙又都有专门窝赃的“窝家”，这种角色从不参与作案，很难被人怀疑上。

三是讲究诡计取胜。即便是结伙作案，也以各显神通弥补主窃者之不足为特长，不比有些流氓类型