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实例。

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生命与根基

罪恶无论发展多大，如是现今模样，依据只会在善恶分界线边缘伪装找借口寻找目标从而蛊惑，其本是肮脏污浊恶臭龌龊不堪之属，在现今著者所属生物种类当中只能依靠其种类无知狭隘愚昧思想混淆其并狭隘以一己之私自私自利贪婪范畴思想毫无理性知道其优点，从而夸大其优点弱化其缺点从而导致衍生延伸传播。

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生命与类同

所属罪恶既然不该存在，但为什么罪恶中还要衍生出助凶一词呢？

要说助凶首先要言明助凶之外还有一个所谓愚昧之说。

愚昧和帮凶之分其之所以存在原由例如：文上著者亦愚昧将帮凶一词来概括以实际行动即行动力的运作所产生的助凶行为。

简单明白扼要来言，愚昧者为思想意识上不慎进入误区如以上著者自身行为，甚者认同罪恶其行为；助凶者亦是有如以上，无意有意依靠实际行为举止造就罪恶并且给予其它所属罪恶助力。

助凶一词之所以存在是因为要区分明确善恶分界线从而从根本上言传身教后代何为对何为错、什么是在不好的情况下还可以宽恕，什么不该所谓的谅解。

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生命与谓及

罪恶不应该存在无疑，欺骗剥夺无论如何都完全所属罪恶，然杀害为什么会不完全属于罪恶？

杀害，依著者现今所属生物种类而言其意杀者后害者，杀为至事物于死地，害者有被杀害亦有害者，害者和被害者为两个完全相对面词语所以无法完全将其归属于罪恶，然依善良根本简明词语应该如是简单明白从而不仅扼要容易理解而让罪恶无法搬弄是非。

以著者之见应从根本上去除至害者于死地从而将杀害完全归属于罪恶至被害者于死地，至于至害者于死地应从新以名词除恶概括。

换言之便是将杀即至事物于死地划分善恶，被杀者如是善那么即是罪恶杀害行为，被杀者如是恶那么即中立善良所属除恶行为。

为什么说是中立善良属除恶行为？

除恶是大体过程为总结区分杀即至事物于死地的区别，构成不该存在的罪恶的范围所属以明心见智远离痛苦深渊的制造者，并彻底毁灭其存在根本，本质而言现今著者所属生物种类毁灭方法至极只有杀即至事物于死地至极致的抹杀才和毁灭相较较为吻合，从而才诞生杀的区分。

然造成此间含义除恶有很多种方法，一、其们可以光明正大除恶抹去本质而言不该存在的事物；二、亦会因为对付罪恶者势弱或者为了较快抹去本不该存在事物从而采取有类于欺骗剥夺进行除恶，例如：虚招、袭击、埋伏、诱敌。

以上所述之所以说有类于欺骗剥夺，是因为其第二除恶所属例如行为本就处于行走在罪恶边沿从而衍生益用，其目的在于快说抹灭罪恶，这项行为之所以存在其原由本质道理罪恶不该存在，但却著者现今所属生物种类环境本质而言其罪恶是完全睬想下明确存在的。

事情有好有坏亦有对有错，对于著者来说第二无疑游离在中立于罪恶之间，也许对于现今著者所属生物种类快速除恶是件好事，不过其罪恶却是明确存在的，其以事物原型存在一天如果是剥夺欺骗其，部分睬想到这一幕者却无法分辨其到底是因为杀害还是除恶，然而如是第二其却以例如：虚招、袭击、埋伏、诱敌在此之前造成欺骗剥夺，总而言之如果依照第二所行很容易造成混淆并有甚者以狭隘化部分睬想直接进行其眼中善良之举，实则本质而言可能还有很大不确定因素行为。

对于一件事情，完全睬想能够明确肯定其为完全睬想的只有自身，而部分睬想旁人都无法明确肯定其是否已经处于完全睬想，只能大概估量。

依现今著者所属生物种类环境发生事件例如：有者或视觉、或听觉、或触觉、或嗅、或味觉上的部分睬想即五觉感受后的思维意识认为：一件事这样、如此，然而一切皆是虚假，如是现今著者书中已认为不该存在所属所谓影视其们就是依靠角度、采光、大小实物与模型混淆是非，并且其造成的结果著者现实所观，这种情况下大部分著者现今所属生物种类都不知，甚者其造者根本未言明从而无论从任何角度来说其都欺骗所属。

以上换个思想换个发展事件，部分睬想就造就所谓误会，误会其就是这样发生的，然而如果是现实事件就不是所谓的误会可以完全概述的，这样一个概述上广义误会其的结果如果依靠实际言行举止实行它就是如果大肆宣扬的欺骗实际行动