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个人长年在草原上与畜牲为伍，没有同伴，就只得与牲口交配……所以我说吗，那个老头的行为其实完全正常是吧。因为尽管他是在与动物交配，但他绝对是符合人性的，那只是一种在异常条件下的心理变态而已，和自慰一样，充其量是他自己的事！而我下面要和你讲的这件事，你可能就不会认同了！

“还是前面说的那个老汉，有一天，外村的一个十三四岁的小巴郎偷了他们生产队队长家的两只梨，被他抓到了。他用一根很长很细的钢丝穿通了那娃娃的鼻孔，扒得他赤条条地，拉着钢丝串村游街示众！结果是那生产队长请他来家作客，专门为他烤了全羊，大醉一场。他因此很风光了一阵子，以为立了大功，逢人便说，他是如何如何抓到小偷的。

“你说，他这行为是美的吗？他这样做对吗？这种人生哲学，人性全他妈被扭曲了，他自己残忍到没有一点起码的人性，还认为他多么崇高伟大似的！这桩事对我触动大太了！不可否认，东江的山山水水——当然，也许不单是东江，整个塔里木盆地，整个中国西部，整个中亚内陆地区，整个古丝绸之路——民风古朴，物产丰富，美丽富饶。但是这份愚昧，这份丑恶，这份古老文明的历史沉滓，你能认同吗？眼下，一些人利用中国西部人落后丑恶的一面，极力歪曲国人形象，歌颂那些最为丑恶的一面，最为原始野蛮一面，一些电影在国际上获了大奖，为什么会获奖？人家是看你在丑化中国人，是在看你的笑话！真的必须有贫困落后愚昧野蛮，才有文学艺术吗？我们中国的文学家们剧作家们电影艺术家们也真是太可怜了！”

梅兰道：“应该说，他们太艰难！淳朴善良是中华民族的传统美德，但我所理解的真正意义上的淳朴善良，不应当建立在原始伦理习惯的基础之上，而应该是建立在理智与法制、文化与科技等高度文明的基础之上。只有这样，美才具备永恒的含义。理论上，我是反对否定一切的。至少，我们必须接受历史和现实的双重选择，改革开放，不能抱着民族文化虚无主义的态度走向世界。培根怎么说的：改革者当常访古道。这其实讲的就是科学地继承，稳步地发展的规律问题。我们生活在这种历史的长河中，生活在这样的一个不断有临盆的阵痛的时代，任何一个正直的读书人，能不感到沉重的压抑吗？不过，我们要记住的是，欲速则不达，我也能够理解过激的人们，但我绝对不赞成过激的行动！我们经不起折腾了啊！”

“国家和祖国，这是两个完全不同的概念。统治者宣扬的所谓‘爱国传统’，其实并不是爱祖国和人民，而是爱他们的政权。他们号召人民个个都必须当他们的驯服工具，我算是看透了这一层实质！你譬如：文化、文明、科学、技术，这应该是不分国界的吧，它属于全人类，可是人家为什么对自己国家的科学技术采取那么严厉的保护措施？就因为那是为他们的政权服务的。政权，这个怪物，自从产生的那一天起，就成了部分人的小集团利益的保护伞，这个问题有谁想过？历史上一次次的农民起义，一次次的浴血奋战，多少人的在战争中丢了命，旧的政权被推翻了，新的政权建成立起来，可周而复始的问题还是那老一套；贪官、污吏、腐败、弊政！还记得臧克家的那一首叫《人民》的诗吗——

‘人民，人民是什么？

人民是一面旗帜。

需要的时候，把它高高举起，

不需要的时候，

把它踩在脚底！’

所谓站起来了，当家作主了的人民，不就是这样一面破旗吗？那永远只是一面灰色的破旗！”

第十六章（4）

梅兰说：“历史的发展，变更，有其超越人的任何主观意愿的阶段性。无视这一点……”

沙岩一听有点火了，停住本就走得很慢的步子，瞪着梅兰大声道：“你少跟我来谈什么辩证法！我是学哲学的！唤醒一个沉睡的民族，有时候必须要有一点过激的行为！我讨厌那些无耻的人们把任何认识问题都与政治挂起勾来，以你是反对还是拥护为准绳。我不管你是什么社会制度，只要大多数人的利益得到保障了，每一个人的真正价值能够得到承认和实现了，我们就应该大力拥护它。否则，偏离了这一条，不管什么制度，都值得怀疑。还记得我们刚来的时候的那个星期天吗？宋云芳从北京参观回来，对着全校师生作了三个小时的报告，我只记住了一点，她当时神气活现地说：人家北京去过香港的老师回来讲了，香港那个地方有什么好的？这么一小把青菜，要几十元港币！在我们东江，最多只要五分钱！我们五分钱可买半公斤甜瓜，可买一